Найцікавіші записи

Населення острова Пасхи: культура, кам'яні статуї
Етнографія - Народи Океанії

Острів Пасхи (Рапануї) є крайньою східною межею поширення полінезійців. Він відкритий голландським адміралом Роггевеном в 1722 р. в перший день великодня (6 квітня), тому й одержав цю назву.

Острів має трикутну форму і займає дуже невелику площу (118 км 2 ). Недарма Кук говорив, що європейцям не варто сперечатися через сумнівної честі відкриття настільки нікчемного клаптика землі. Внутрішні райони гористі, маються кратери, лавові поля. Найвища точка острова знаходиться в його північній частині; це - Ті-Ревака (528 м над ур. Моря). Проточної води на острові немає, є тільки стоячі водойми, частиною викопані в минулому самими жителями для збирання дощової води. Рослинність дуже мізерна - трава, папоротеві рослини і майже повна відсутність лісу. Тваринний світ до відкриття острова європейцями також був надзвичайно бідний.

Предки місцевих жителів потрапили сюди, по панівному погляду, з Маокізскіх островів близько VIII-IX ст. н. е..

Історія відкриття

Коли кораблі Роггевена підійшли до острова, то першою реакцією аборигенів було здивування. З усіх остров'ян тільки одна людина зважився піднятися на корабель, Він був наділений подарунками та блаюполучно повернувся на острів. Але на наступний день, при спробі висадитися на берег, між матросами Роггевена і острів'янами зав'язалася бійка, що закінчилася стріляниною по жителям. Втім, мирні відносини були скоро відновлені.

Роггевен простояв біля о-ва Пасхи всього кілька днів. Він перший коротко описав мешканців острова. Йому належить перше повідомлення про знаменитих кам'яних статуях, які потім протягом багатьох років вважалися «загадкою Тихого океану». Це були величезні кам'яні ідоли, що здавалися предметом особливого шанування з боку остров'ян.

Вдруге відкрив о-в Великодня іспанець Феліпе Гонсалес в 1770 р. Він назвав відкриту ним землю островом Давида (або Сан-Карлос) і урочисто оголосив про приєднання її до іспанських володінь. Гонсалес теж повідомив деякі відомості про місцевих жителів.

Наступним мореплавцем, який відвідав о-в Великодня, був Кук (1774). Він встановив, що жителі острова говорять на діалекті, близькому до мов інших островів Океанії. Кук відзначив недолік дерева як матеріалу для будівель і виготовлення знарядь. Дійсно, деревина на о-ві Великодня цінувалася дуже високо.

острова пасхи

Кук писав, що він бачив оброблені поля, плантації, що містилися в повному порядку. На них росли батат, гарбуз, банани, цукровий очерет. Кука також вразили величезні кам'яні статуї, і він висловив припущення, що вони пов'язані з давніми похованнями.

Г. Форстер, супутник Кука, визначив населення острова в 900 чоловік, сам Кук - від 600 до 700. У дійсності, як тепер відомо, населення було в той час значно більше і сягало трьох-чотирьох тисяч чоловік.

Жили остров'яни в куренях з трави. Крім того, Кук бачив кам'яні будівлі, в які йому не вдалося проникнути.

У 1786 р. о-в Великодня відвідав Лаперуз. Він визначив кількість жителів у 2 тис. Лаперуз дав опис великого будинку, дуже довгого і вузького, що служив житлом для цілої громади.

З мореплавців XIX в., що побували на о-ві Пасхи, першим був російський капітан Ю. Ф. Лисянський, командир корабля «Нева». У квітні 1804 р. він провів біля берегів острова шість днів і зробив цікаві спостереження. Лисянський описав високі статуї, житла, що нагадували «човни, звернені дном вгору», і вміщали, на його думку, людина за сорок. На підставі числа бачених ним жител і за деякими іншими даними, Лисянський визначив чисельність населення острова щонайменше в півтори тисячі. Моряки «Неви» зав'язали з остров'янами дружні відносини, наділили їх подарунками, а ті забезпечили російських їстівними припасами.

Але період дружніх зустрічей жителів о-ва Пасхи з європейськими мореплавцями скоро закінчився, і почалася смуга ворожих зіткнень. Біля берегів острова стали з'являтися торговельні та китобійні судна, капітани яких знали тільки один принцип - наживу. Китобої неодноразово намагалися відвозити остров'ян в якості робітників на кораблях або, що частіше практикувалося, поселяти їх на пустельних островах - бити тюленів та інших морських тварин. Зазвичай цих поселенців залишали без спорядження, без води, і значна частина їх гинула.

Дуже характерний епізод, описаний одним з китобоїв. Він насильно відвіз десять-дванадцять чоловіків і жінок і тримав їх протягом декількох днів в трюмі. Коли він визнав, що судно вже відійшло від острова на досить далеку відстань, він їх випустив на палубу. В одну мить остров'яни кинулися за борт. Спробували спустити човен, щоб їх схопити, але це не вдалося, так як при наближенні човна вони глибоко поринали. Тоді капітан залишив їх у спокої, і вони впевнено попливли до острова. Подальша доля їх невідома.

Природно, що подібні вчинки викликали у місцевих жителів недовірливе і вороже ставлення до європейців. Вже в 1816 р. Коцебу не міг висадитися на берег, так як жителі зустріли його неприязно.

У 1826 р. англійський капітан Бичі зробив справжній бій, зі стрільбою з гармат і рушниць, так як остров'яни не підпускали Матро?? Ов до берега.

У другій половині XIX ст. населення о-ва Пасхи піддалося майже повного винищення. У 1862 р. перуанські пірати вивезли кілька сот остров'ян для роботи на рудниках в Південну Америку. Більшість з них загинуло. Близько ста чоловік вирушило назад на батьківщину; в дорозі померло від віспи 85. Що залишилися в живих занесли на о-в Великодня віспу, яка майже поголовно викосила населення острова.

У 1888 р. острів був приєднаний до чилійським володінь.

Нині на о-ві Великодня залишилося всього лише близько 150 аборигенів. Культура остров'ян повністю знищена, і про власне корінному населенні в даний час не доводиться говорити.

Острів Пасхи користується світовою популярністю. Однак її принесла не сумна історія нещасних остров'ян, а його величезні кам'яні статуї і поки єдині в Океанії зразки самобутньої писемності, до цих пір ще до кінця не розшифровані. Статуї о-ва Пасхи описані вже першими мореплавцями, про писемності ж довгий час нічого не було відомо. Вперше про неї повідомили в 1864 р. місіонери своєму духовному начальству, що знаходився на о-вах Таїті. Але зробили це відкриття католицькі священики опинилися і його могильниками: вони зажадали від новонаверненої своєї пастви винищити «диявольські» письмена. Залякані і деморалізовані остров'яни не наважилися заперечувати, і сотні - якщо не тисячі - дорогоцінних дощечок, покритих ієрогліфами, загинули у вогні. Трохи вціліло від старанності небажаних мракобісів: не більше двадцяти дощечок знаходиться тепер в музеях Європи та Америки. Дві такі дощечки (в тому числі одна з найприкметніших, з великим написом) були доставлені Н. Н. Миклухо-Маклай у Петербург і нині зберігаються в Музеї антропології та етнографії Академії наук СРСР.

Серйозний науковий інтерес до про-ву Великодня пробудився, на жаль, пізно, коли самобутня культура острова майже загинула У 1871 р. острів відвідав проїздом Миклухо-Маклай, але самих остров'ян він зустрів не тут, а на Мангарева, куди частина їх змушена була перебратися з примусу колонізаторів. Наукова експедиція на о-в Великодня відбулася тільки в 1914-1915 рр.. Її керівниця, англійка Раутледж, провела зі своїми співробітниками на острові півтора року. Але вона могла знайти вже небагато: місцеві жителі самі майже зовсім забули старий свій побут. Зокрема, про тих, що стали знаменитими, «говорящих дощечках», які тепер так цікавлять вчених, Раутледж зібрала дуже мізерну інформацію. Останнього старого, ще пам'ятав, як читалися старовинні письмена, вона застала на смертному одрі; кілька незв'язних фраз вмираючого, насилу записаних нею, мало роз'яснюють справу. Матеріали експедиції Раутледж в більшості залишилися неопублікованими.

Друга, франко-бельгійська, наукова експедиція 1934-1935 рр.. застала на о-ві Великодня ще менше збережених слідів старого побуту. Нечисленне місцеве населення нічого не знало про своє минуле, про колишніх звичаях, віруваннях. Експедиція, у складі якої був Альфред Метро, ​​талановитий і сумлінний дослідник, змогла тільки підбити підсумки того, що до цього часу було вже відомо про старій культурі острова.

Література про про-ве Великодня в даний час досить обширна Любителі наукових сенсацій схильні перебільшувати «загадковість культури цього маленького острова. Говорять про циклопічних кам'яних платформах аху, якими оперезаний острів по всьому узбережжю; про тих величезних статуях, які тепер майже всі повалені, а перш сотнями стояли на цих платформах; про загадкові дощечках з письменами, дотепер не розшифрованими; згадують у зв'язку з цим про маленьких розмірах острова, майже позбавленого рослинності; про його напівзлиденне населення, яке і раніше не могло перевищувати, судячи з розмірів острова, 3-4 тис., - і приходять до різних, більш-менш ризикованим, навіть фантастичним, здогадів про походження культури про- ва Пасхи.

Ще Дюмон-Дюрвіль розглядав острови Тихого океану як вершини гір колись затонулого тут величезного материка, а сучасних полінезійців вважав нащадками носіїв загиблої древньої цивілізації. На цій же точці зору стояв і англійський етнограф Макміллан Браун.

Описуючи статуї о-ва Пасхи, Браун зазначає величезна кількість цих пам'ятників і вважає, що спорудження і пересування їх вимагали величезної витрати праці, що немислимо при нечисленності і бідності населення острова. Браун висуває гіпотезу про затонулий архіпелазі, на якому нібито існувала могутня імперія. На чолі стояв «монарх», ім'я якого - Хоту-Матуа - зберегла легенда. Острів Пасхи нібито представляв собою своєрідний «мавзолей» для королів і знаті. Їстівні припаси привозили сюди з інших островів. Писемність о-ва Пасхи Браун розглядає як залишок культури цієї «імперії». Материк був зруйнований, на думку цього дослідника, геологічної катастрофою. Остання могла статися між 1687 р., коли англійський мореплавець Девіс нібито бачив в даному районі високий берег, і 1722 р,, коли Роггевен не знайшов тут нічого, крім маленького острова.

Новітні дослідники - Альфред Метро і Ті Ранги Хіро, відмовившись від фантастичних побудов, внесли в обговорення проблеми про-ва Пасхи струмінь холодної, суворо наукової критики. У своїй новій книзі про «Етнології острова Пасхи» 1 Метро намагається розсіяти ходяче уявлення про?? Акой-то особливої ​​загадковості культури о-ва Пасхи. Природне середовище, вказує Метро, ​​не так вже бідна; ще недавно острів не був позбавлений рослинності. Немає жодних підстав припускати геологічну катастрофу, опускання суші. Майданчики аху із статуями розташовані уздовж узбережжя і, очевидно, так і будувалися; значить, берегова лінія не пересувалася. Не настільки вже убогі ресурси острова могли прогодувати 3-4 тис. жителів. Стара культура о-ва Пасхи, яку Метро спробував реконструювати самим ретельним чином, у всьому нагадує полинезийскую культуру: в ній немає жодної неполінезійской риси і дуже велику схожість з культурою островів східної Полінезії і Нової Зеландії. Припускають деякі дослідники (наприклад, Бальфуром) паралелі з меланезийской культурою і пов'язану з цим теорію древнього меланезійського шару в культурі о-ва Пасхи Метро рішуче відхиляє як необгрунтовані.

Ці погляди Альфреда Метро поділяє і Ті Ранги Хіро.

Стара самобутня культура

Ось як малюються основні риси старої-вже зниклої - культури о-ва Пасхи.

Основу харчування становив, як і на Новій Зеландії, батат, також званий Кумара. «Ми з самого народження починаємо є Кумара, - говорили місцеві жителі, - потім ми продовжуємо їсти Кумара і під кінець ми вмираємо». Таро обробляється мало і погано вдається на пористій грунті; ямсу садили теж мало, а тепер зовсім перестали. Кокосова пальма, хлібне дерево та інші плодові дерева, складові багатство Океанії, на о-ві Великодня відсутні. З представників тваринного світу господарське значення мала лише курка. Улюблену м'ясну їжу перш представляла місцева щур, нині винищена завезеними європейцями пацюком і кішкою. Рибальство було розвинене, але вимагало особливого мистецтва, так як берега острова круті, а море буває бурхливим. Ловили рибу кістяними і кам'яними гачками, мережами і просто руками. Існував промисел яєць диких птахів. Для приготування їжі служила, як і в інших полінезійців, земляна піч.

Жили остров'яни в минулому в напівземлянках, іноді навіть просто-в печерах. Але частіше будували будинки подовженої форми, у вигляді перекинутої човни, іноді дуже великих розмірів - до НО м завдовжки. Крили їх соломою або листям; майданчик перед будинком іноді мостили каменями. Виготовлення човнів було мало розвинене через нестачу лісу. Робили човни з коротких дощок, і навіть весла були складові - з-двох шматків. Однак човни мали балансир, як і човни інших полінезійців, або два балансира.

Остров'яни знали мистецтво плетіння і'ізготовленія Тапи. Одяг чоловіків складалася з маленького фартуха з Тапи, прив'язаного шнуром. Жінки, а іноді і чоловіки носили плащі. Чоловіки носили на голові рід діадем, прибраних пір'ям, а жінки солом'яні капелюхи з гострим верхом.

Мочки вух остров'яни протикали, іноді розрізали на кілька частин і в них вставляли різні прикраси: пучки білого пуху, пір'я, кільця з раковин і з дерева. Чоловіки були татуйований з ніг до голови, жінки теж були татуйований, але менше. І ті й »інші розфарбовували себе червоною і білою фарбою.

Зброєю, як і в інших полінезійців, служили списи, метальні і ударні, з обсидіановими наконечниками; палиці - довгі (іа) і короткі, важкі, для рукопашного бою (паоа); Останнім за формою схожі з новозеландськими мірою, але ті робилися з каменю; нарешті, самим споживаним зброєю були прості камені: остров'яни метали їх без пращі, від руки, але з великою спритністю і силою.

На о-ві Великодня мешкало десять племен (матюків), які ділилися на більш дрібні групи. Найдрібнішої була велика сім'я (Іві). Легендарні предки племен вважалися синами Хоту-Матуа, який, якщо вірити переказам, відкрив острів і був першим «королем».

Племена об'єднувалися в два союзи племен («довговухі» і «короткоухіе»).

Племінні союзи займали різні частини острова (див. карту стр. 660). Селища розташовувалися виключно по узбережжю, внутрішня частина острова не була заселена.

На чолі окремих племен стояли вожді, посада яких була спадковою і вважалася священною. Вожді вели свої довгі генеалогії від легендарного Хоту-Матуа.

Все населення о-ва Пасхи поділялося на чотири суспільні групи - касти: Аракі - знати, Іві-атуа - жерці, мататоа - воїни, Кіо - залежні землероби та раби. В останню категорію входили люди з переможених племен, які платили вождям данину натурою, а також раби. Форми власності, на жаль, залишаються неясними, проте відомо, що громадська власність, наприклад на човни, існувала. Існували такі звичаї, як обряди посвячення молоді, свобода дошлюбних статевих стосунків.

Релігія остров'ян Великодня характеризувалася культом численних божеств і духів акуаку. Цікаво, що общеполінезійскіе боги - Ронг, Тангароа, Тані - не користувалися тут шануванням, хоча імена їх були відомі. На перше місце виступав бог Макемаке - покровитель роду або племені Миру. Найбільш значним був культ, центром якого була місцевість Оронго на південному краю острова. Істотну частину культу становило ритуальне добування яйця птиці фрегата. Зображення цієї священної птиці і людини-птаха з яйцем у руці покривають прибережні скелі в Оронго.

Духи акуаку вважалися винуватцями всіх хвороб і нещасть. Вони були чоловічої і жіночої статі; остров'яни вірили, що деякі з них брали вид тварин.

Очевидно, з шануванням померлих і духів зв'язані і дерев'яні фігурки - чоловічки з витягнутими членами, зігнутою спиною і видатними ребрами, а також зображення якихось тварин, ящірок, риб. Деякі вважають ці тороміро маріонетками для лялькового театру, і натяки на таке тлумачення дійсно є в місцевих переказах.

Кам'яні статуї

Служителями духів були Іві-атуа (жерці), які користувалися великим впливом серед населення. Вони лікували хворих і зносилися з духами за допомогою шаманських прийомів.

кам'яна статуя Не зовсім ясно, яке відношення до культу мали кам'яні статуї: очевидно, вони були пов'язані з культом померлих і представляли собою пам'ятники. Висікання або вирізування кам'яних або дерев'яних зображень відомо на багатьох островах Полінезії: на Маркізьких островах, Таїті, Тонга процвітало каменерізне мистецтво, на інших різали людські фігури. Із дерева. За своїм стилем статуї о-ва Пасхи «подібні найбільше якраз з дерев'яною скульптурою, особливо на о-ві Мангарева, від якої відрізняються лише своїми розмірами. Метро висуває вельми правдоподібну гіпотезу про походження кам'яних статуй о-ва Пасхи: перші поселенці цього острова, що відбувалися зі східної Полінезії, ймовірно з Маркізьких островів, принесли з собою мистецтво різьблення по дереву. Але так як на острові дерева <було дуже мало, то вони «стали виготовляти зображення з м'якого туфу, удосталь зустрічається на горі Рано-Рараку ч <Заохочувані достатком туфу й легкістю перенесення статуй по відкритій місцевості, вони стали робити все більш і більш великі «статуї, поки кам'яна різьба не досягла розвитку більшого, ніж в інших частинах Полінезії» 1 .

Ті кам'яні платформи, на яких стояли статуї, теж не складають нічого унікального для Полінезії. Кам'яні майданчики поширені в ній повсюдно, хоча призначення їх не однаково. Самое слово ч <аху », яким вони позначаються, зустрічається і на інших островах.

За новим, більш точним розрахункам вага більшості статуй не перевищує 4-5 т, висота 4-5 м. Переноска їх по рівній відкритій місцевості, порослій високою і слизькій травою, не повинна була становити занадто велику трудність. За словами Ті Ранги Хіро, колоди, з яких складені маорійські будинку на Новій Зеландії, бували й важчі. Правда, є статуї значно більшої ваги (до 20-30 т), але цих статуй якраз не переносили на великі відстані, а залишали біля підніжжя Рано-Рараку. Таким чином, припущення, що виготовити і перенести на інше місце статуї подібного розміру та ваги могло тільки більш численне населення, - відпадає.

Питання про писемності

Якщо походження статуй і аху знаходить собі природне пояснення, то набагато складніше вирішення питання про походження табличок з письменами. З приводу їх досі висловлюються самі різні погляди. Спроба розшифрувати письмена за допомогою самих остров'ян не привела до успіху. Нинішні місцеві жителі самі не розуміють, що означали ці кохау-ронго-ронго.

Найцікавіша з здогадів, хоча і вельми ризикована, була висловлена ​​угорським вченим Хевеши в 1932 р. Він виявив схожість знаків на дощечках о-ва Пасхи з незадовго до того відкритим, але до досі не розшифрованим листом староіндійської культури (культури Мохенджо-Даро). Схожих знаків, у тому числі досить складних, де було б важко допустити випадковий збіг, Хевеши виявив до ста. Пізніше він збільшив список паралельних знаків до 174.

Таке зіставлення може здатися фантастичним, беручи до уваги величезну відстань між о-вом Великодня і Індією-20 тис. км-й колосальний інтервал у часі: давньоіндійська цивілізація відноситься до III тисячоліття до н. е.., а таблички з о-ва Пасхи не старше XVIII в. Але якщо згадати, що в культурі полінезійців є не мало слідів давніх культурних зв'язків з Південною Азією, то смілива гіпотеза Хевеши здасться не такою вже абсурдною.

Припущення Хевеши викликало, однак, різку відсіч з боку Метро. Він рішуче відхилив гіпотезу Хевеши як необгрунтовану. Метро, ​​так само як і Ті Ранги Хіро, взагалі вважає кохау-ронго-ронго з о-ва Пасхи не справжнім листом, а лише своєрідним мнемонічним засобом. Різні спроби розшифрувати таблички встановили тільки один факт, говорить Метро: таблички ніколи не читалися, а використовувалися при співі заклинань. Місцеві жителі, у відповідь на питання, завжди тільки роз'яснювали значення окремих знаків, але не читали їх. Метро ділить таблички за змістом (а зміст їх відомо, хоча сама система письма залишається неясною) на чотири групи: одні таблички відносяться до релігійних свят, інші - до культу мертвих, треті - до воєн, четверті містять молитовні тексти. На думку Метро, ​​походження табличок пояснюється так: «Таблички були спочатку дощечками, які вживалися людьми ронго-ронго (знавцями заклинань) для відбивання такту при співі. Вони прикрашалися різьбленням, яка стала зв'язуватися з заклинаннями. Символи склали щось на зразок піктографії в тому сенсі "що кожен знак став зв'язуватися з определенной фразою або групою слів в заклинанні. Символи не відповідають точно визначеного заклинанню, але кожна табличка могла вживатися з багатьма заклинаннями, і з кожним зображенням зв'язувалися різні фрази. Так як зв'язок між заклинаннями і табличкою була досить слабкою, то знаки стали умовними і традиційними » 1 .

На думку Метро, ​​угорський лінгвіст застосував неправильний метод, вибираючи для порівняння вихоплені навмання знаки двох різних систем письма, підбираючи для порівняння не типові, а випадкові й рідкісні варіанти. Мало того, Хевеши, за словами Метро, ​​дозволив собі навіть кілька міняти обриси знаків, щоб зробити їх більш схожими. Докір у фальсифікації, однак, виявився несправедливим. У суперечку двох учених втрутилися інші фахівці, і більшість прийняла сторону Хевеши. Опублікував таблиці індійських письмен Хентер підтвердив правильність відтворення цих письмен у Хевеши. Видний віденський археолог Гейне-Гельдерн визнав грунтовність даються зіставлень. До такого ж висновку прийшов і аргентинський учеций Імбеллоні.

Великий крок у дослідженні загадкової писемності зробив молодий, передчасно загиблий радянський вчений Б. Г. Кудрявцев. Уважно вивчаючи таблички, що зберігаються в Музеї антропології та етнографії Академії наук СРСР, і порівнюючи їх з відомими йому по знімках іншими дощечками, Кудрявцев виявив те, що досі випадало від фахівців: наявність паралельних текстів. До цих пір вчені порівнювали тільки окремі, навмання вибрані знаки. Тепер • виявилося можливим перейти до вивчення цілих написів, шукати їх-сенс і структуру. Цілком імовірно, що саме таким шляхом буде знайдений ключ до розуміння таємничого листа.

Хоча і не встигнувши завершити своєї роботи над кохау-ронго-ронго, Кудрявцев прийшов до вельми істотним висновків щодо визначення самого характеру письма о-ва Пасхи. Він вважав, що воно представляло собою одну з ранніх стадій розвитку писемності - «комбіновано-ідеографічне лист», що знаходилося на шляху до створення ієрогліфічної системи письма 1 .

Роботу Кудрявцева продовжив інший молодий радянський вчений - Ю. В. Кнорозов, який прийшов до висновку, що лист про-ва Пасхи по суті вже ієрогліфічне.

Самобутня культура жителів невеликого, загубленого в океані о-ва Пасхи всіма своїми коренями пов'язана з полінезійської культурою. Вона незаперечно свідчить про високий культурний розвиток всього корінного населення Полінезії. У ній немає нічого загадкового. Якщо в ній залишається ще багато неясного, то лише тому, що колонізатори винищили людей, висікали кам'яні статуї і знали писемність. Цілком природно, що вченим доводиться тепер докладати великі зусилля, щоб розгадати значення кам'яних статуй, що стали археологічними пам'ятками, і розшифрувати писемність, яка стала мертвою.

В даний час на о-ві Великодня залишилося, як ми вже згадували, всього близько півтораста корінних полінезійців. Для них висока самобутня культура їхніх предків-справа далекого минулого. Весь острів зданий в 1897 р. в експлуатацію чилійської фірмі і перетворений на гігантське пасовище для овець і великої рогатої худоби. Нащадки аборигенів використовуються в якості пастухів. Деякі з них здобувають собі прожиток, виготовляючи різні сувеніри для туристів. Отака сумна доля високорозвиненого талановитого народу, який створив своєрідну культуру.