Найцікавіші записи

Острови Тонга, Маркізькі, Таїті в колоніальний період
Етнографія - Народи Океанії

На о-вах Тонга поява європейців збіглася з початком великих змін. З ряду причин і почасти під впливом усилившихся зносин з фіджійци, серед тон-ганців починала сильно зростати влада військових вождів. Тонганци їздили на Фіджі, проходили там військове навчання, брали участь в міжусобних війнах. Повертаючись, вони привозили на батьківщину фиджийских зброю і військові звичаї. Так з'явилися на Тонга тугий бойової цибуля (раніше був тільки слабкий спортивний лук), бойове спис, звичай військової розмальовки тіла для залякування ворогів. Спираючись на збройні дружини, вожді починали вести себе деспотично. Тривала міжусобна боротьба завершилася близько 1810 р. об'єднання всього архіпелагу під владою одного вождя. Ці події детально описані Марінером, який був їх очевидцем Подальша ж (після 1810 р.) історія о-вів Тонга погано відома. Європейські суду рідко сюди заходили. З 1822 р. на Тонга з'являються християнські місіонери. Через кілька років були хрещені вождь Тауфа-Ахау і багато його піддані. Таким чином був внесений розкол в середу тонганци, оживлена ​​міжплемінна ворожнеча. Коли в 1827 р. до берегів Тонга пристав Дюмон-Дюрвіль на своїй «Астролябії», він застав тут кількох змагалися незалежних вождів, з яких один був християнином. Дещо пізніше, у 1845 р., згаданому Тауфа-Ахау знову вдалося об'єднати під своєю владою всі острови архіпелагу. Під впливом англійських місіонерів вождь прийняв королівський титул і став правити під іменем Георга ТУБО I. Від нього йде династія тонганскіх королів, правляча понині.

Влада королів, однак, скоро стала лише номінальною, бо о-ви Тонга потрапили під британський вплив. За місіонерами з'явилися європейські поселенці, торговці, агенти.

Король ТУБО I зробив реформи, кілька європеїзувати політичний лад: у 1862 р. було скасовано рабство і створений конституційний режим; засновані «парламент», таємна рада і кабінет. «Парламент» складався з міністрів, семи представників знаті і стількох же общинників. Фактичними правителями, однак, були європейці. Велику роль грали британські радники і консули, а також місіонери.

У 1865 р. помер останній туї-тонга, і наступника йому призначено не було. Ця древня сакральна посаду пішла в минуле, а стару релігію християнізувати населення все більше забувало.

У 1880-х роках повновладним господарем на Тонга був англієць Ширлі Бекер, прем'єр-міністр, колишній місіонер. Для зміцнення своєї влади він справив церковну реформу, заснувавши «Вільну церква Тонга» і піднявши гоніння на прихильників преобладавшей там перш веслеянской (методистської) церкви. Одночасно він переконав - чи змусив - короля здійснити реформу в землеволодінні: роздати землю (яка вважалася державною власністю) представникам старих аристократичних прізвищ. Так була створена система великого феодального землеволодіння, існуюча на Тонга понині.

У 1893 р. помер старий, що правив майже півстоліття Георг ТУБО I і його змінив його правнук, Георг Тауфа-Ахау (ТУБО II). По боковій лінії він був нащадком останнього туї-тонга і, таким чином, поєднав у своїх руках обидві традиційні форми влади. Але скоро припинилася і номінальна незалежність тонганского «королівства». У 1900 р. був оголошений британський протекторат на Тонга. Королі, проте, продовжували царювати, але лише в якості ставлеників англійського імперіалізму. Після смерті ТУБО II (1918) на престол вступила його падчерка, принцеса Салот (Шарлотта). Чоловік її, Уіліаме туги, який походив із старої тонганской знаті, зайняв в 1923 р. пост прем'єр-міністра і утримував його до своєї смерті (1941).

Особливість історії о-вів Тонга полягала в тому, що Англія захопила ці острови «мирним» шляхом, використавши в якості своєї агентури місіонерів. Місіонери зуміли підпорядкувати своєму впливу населення, спираючись на підтримку місцевої землевласницької знаті. Британський уряд, прибравши острова до рук, визнало корисним зберегти знати, залишивши їй її привілеї. На цій класовій основі утримується досі і місцева монархія - єдина залишилася в Океанії.

Вся земля на Тонга - урядова, королівська і спадкової знаті - здається в оренду селянам.

Кожен тонганец, досягнувши 16 років, отримує наділ (апі) розміром у 8,25 акра. За законом він повинен принаймні половину земельної площі відвести під кокосові пальми, а на що залишилася вирощувати таро, ямс, батати і т. п. для прожитку себе і своєї сім'ї. Він повинен платити за землю 8 шилінгів на рік, - ця орендна плата вноситься в казну, а казна передає її власнику землі. Понад те він повинен сплатити значно більшу суму у вигляді подушного податку і ще більш велику-на користь церкви. Якщо ж він не заплатить податок, його укладають у в'язницю, а якщо не внесе орендної плати протягом 3 років, власник може зігнати його з землі. Крім того, якщо він сидить на королівській землі або на землі вождя, він зобов'язаний ще ^ на додаток до податку робити підношення королеві чи вождю (циновкамі, свинями і т. д.).

За використанням землі селянами в селі стежить або вождь, або староста. Він повідомляє чиновнику імена глав домогосподарств, які, на його думку, використовують землю не так, як потрібно. У той же час, якщо уряду необхідно для експорту більше бананів або копри, то чиновник передає це вождю або стазростанні, а той збирає фоно і повідомляє про це селянам.

Побут тонганци в даний час являє собою змішання старої культури з європейською. З часу міжусобних воєн початку XIX в. вони перейшли від хутірської форми розселення до многодворние селах. Всього на островах налічується понад 100 сіл, в середньому по 300 чоловік в кожній. Вдома - в більшості старого тонганского стилю, але у більш заможних побудовані по-європейськи. Однак і в будинках європейського стилю зазвичай немає меблів, і мешканці сидять і сплять по-старому - на підлозі на циновках. У буденне час носять одяг європейського крою з привізних тканин, але на свята надівається нерідко традиційне вбрання з Тапи. Виготовлення Тапи і плетіння циновок - єдині зі старих ремесел, що повністю збереглися. За старим звичаєм жінки виробляють тапу і циновкі, збираючись для цього в общинних будинках, які є в кожному селі. Їжу частіше готують тепер у покупної посуді, але в урочистих випадках - по-старому в земляних печах або в золі вогнища. Харчовий режим більш різноманітний, ніж раніше: з'явилася кукурудзяна мука, рис, різні консерви, - але доступна більшості населення їжа і за кількістю, і за калорійністю дуже недостатня. Так, по дослідженню подружжя Біглхол, в селі Пангало тільки одна людина з усього населення - шкільний учитель - може купувати м'ясо і консерви 1 .

Культурний рівень тонганци залишається попрежнему невисоким. Правда, початкова школа є в кожному селі, там навчають переважно тонганскіе вчителя на тонганском мовою. Неписьменних майже немає. Середня школа є тільки в м. Нукуалофа, столиці королівства, і доступ до неї мають деякі. Щоб отримати вищу освіту, треба їхати за межі королівства - в Окленд, в Сідней, а це можуть робити лише одиниці. Радіопередачі ведуться на тонганском мовою, але газет на тонганском мовою досі немає. Єдина книга на тонганском мовою - біблія.

Медична допомога недостатня, і до лікарів жителі звертаються тільки в особливо серйозних випадках, більш легкі хвороби лікують попрежнему місцеві знахарі.

Християнська релігія глибоко проникла в побут населення. У кожному селі є кілька церков різних сект. Від старих вірувань майже нічого не залишилося. Але старі звичаї, наприклад обрядове питво кави, дотримуються. Зберігаються і риси старовинного укладу сім'ї, наприклад безумовне покору молодших старшим.

тонганци взагалі пишаються своєю самобутньою культурою, незважаючи на те, що дуже багато чого з неї втратили. Вони виразно усвідомлюють себе особливим і єдиним народом. До європейцям відносяться недовірливо і незалежно. Але незалежність їх - ілюзорна. Британські власті ведуть гнучку політику, не втручаючись відкрито у справи населення, зберігаючи видимість національної самостійності тонганци. Особам нетонган-• ського походження навіть заборонено селитися і купувати землю в селах. Однак, за відгуком спостерігачів, відчувається «невидима біла рука, керуюча королівством Тонга» 1 .

Маркізькі острови

У подіях, що відбувалися на Маркізьких островах, головною дійовою особою опинилася Франція. Оборот подій був інший.

В кінці 1830-х років на Маркізьких островах колонізатори спровокували жорстоку міжусобну війну між вождями, з яких одного підтримували і підбурювали католицькі місіонери - французи, а іншого - англійський місіонер, єпископ Томпсон. Під час військових дій деякі місцевості були абсолютно спустошені, кокосові насадження вирубані.

Колонізатори скористалися сприятливою для них ситуацією. У 1842 р. на островах був піднятий французький прапор, і контр-адмірал Дю-Петі-Туар оголосив про приєднання архіпелагу до французьких володінь.

Спроба остров'ян чинити опір виявилась невдалою, і їм довелося підкоритися.

У 1860-х роках на островах була колоніальною владою введена регулярна військова адміністрація. «Наказ» і «Розпорядження» 1863 р. вводиться судові і адміністративні установи, обов'язкову школу, місцеву газету. Місцеві вожді були наділені адміністративною владою. Заборонені були багатоженство, ходіння або купання без одягу, татуювання, спів «поганських» пісень, похоронні обряди, «язичницькі» поминки і інші подібні старі звичаї.

Це було своєрідне прояв бюрократичного поліцейського режиму Наполеона III, перенесеного в далеку колонію. Дріб'язкова поліцейська опіка порушила звичний побут острів'ян і нічого, крім шкоди, не принесла.

У 1881 р. на Маркізьких островах була введена замість військової цивільна адміністрація. Але становище місцевих жителів не покращився. До колишніх лихам приєднався ввезення опіуму - і наслідки не забарилися позначитися. Приблизно в цей час почали діяти на островах німецькі торговці, які вирішили набити собі кишеню на продажу підроблених місцевих рідкостей. Остров'яни, наприклад, вживали особливі кам'яні товкачі для приготування тістоподібної маси з плодів хлібного дерева. Туристи скоро розхапали ці товкачі, і вони стали рідкістю. Тоді й виступили на сцену німецькі торговці. Вони стали вивозити з Маркізьких островів в Німеччину кам'яну породу, робили з неї песто і потім ввозили їх назад на Маркізькі острови, продавали місцевим жителям і турист?? М. «Ми зберігаємо кілька подібних маточок в Музеї Бішопа, щоб продемонструвати досягнення західної культури в Полінезії», - уїдливо помічає Ті Ранги Хіро 2 .

У 1902 р. декретом президента Франції була введена на Маркізьких островах нова система землеволодіння, прискорила перехід землі в руки колонізаторів і укріпила приватну земельну власність спадкової знаті. Маса обезземелення полінезійців виявилася закабалення на колоніальних плантаціях, де панували полурабской умови праці.

За минуле століття побут аборигенів сильно змінився і не завжди на краще. Правда, після припинення міжплемінних воєн перших десятиліть колонізації колишні жорстокі звичаї відійшли в минуле. Але під п'ятою колоніальних властей загинула і вся перш самобутня культура мешканців Маркізьких островів. Замість традиційних легких хатин, пристосованих до місцевого клімату, остров'яни живуть тепер в дерев'яних бараках з толеву дахом, задушливих днем ​​і не приховують від холоду вночі. Поширюється туберкульоз. Стара культура майже зникла. Загальне погіршення умов життя населення, а також заборона старовинних танців і пісень, як відзначають навіть буржуазні дослідники, призвели до занепаду мистецтв і розваг серед населення, передусім настільки життєрадісного

Нова культура проникає до остров'янам дуже слабо. На Маркізьких островах були місіонерські школи, але введення нових суворих правил в 1904 р. (особливі дипломи для викладачів і пр.) призвело до їх закриття. Двадцять років архіпелаг залишався без єдиної школи. У 1924 р. була відкрита місіонерська школа-інтернат для дівчаток, і вона довго залишалася єдиною.

Острови Таїті

Ще з XVIII в. в Європі під впливом оповідань Перші мореплавці, які побували на островах Таїті, зміцнилося уявлення про побут острів'ян як про таку собі райською ідилії: благодатний клімат, багата природа, екзотична культура, прості патріархальні звичаї жителів, їх привітне ставлення до європейських морякам,-все це породжувало ілюзію про якісь блаженних островах. У ідеалізації життя таітян знайшов вираження протест проти несправедливостей, різкого класового розшарування феодального суспільства, що стояв напередодні буржуазної революції. Але ця ілюзія нітрохи не перешкодила європейським колонізаторам проводити там настільки ж грубу гнобительську політику.

У 1797 р. на Таїті була створена штаб-квартира першого великого місіонерського підприємства. Англійські місіонери, які прибули на судні «Дефф», влаштувалися на Таїті, і скоро ці острови стали основною базою діяльності протестантських місіонерів у всій Полінезії. З'явилися адепти нової релігії з самих таітян, які стали поширювати християнство по іншим островам, і діяльність таїтянських проповідників приваблювала більше прозелітів, особливо зі знаті, ніж спроби європейського духовенства.

До цього часу на архіпелазі зміцнилася влада династії верховних вождів Помари. Засновник цієї династії Помари I, який досяг влади в кінці XVIII ст., Помер у 1803 р. Його син Ту, що правив під ім'ям Помари II, об'єднав під своєю владою не тільки всі про-ва Таїті, але підпорядкував собі і західну частину архіпелагу Туамоту. При ньому і під його заступництвом успішно діяли англіканські місіонери - майже все населення було близько 1820 охрещене. Помари II помер у 1821 р., і після короткочасного правління малолітнього Помари III на «престол» Таїті вступила сестра останнього, принцеса Аімата, що прийняла титул і ім'я Помари IV. В її довге правління і відбулися в житті таітян фатальні зміни.

У 1836-1837 рр.. на Таїті з'явилися католицькі місіонери, але були вигнані своїми суперниками-протестантами, які нацькували на них народ. Цей інцидент послужив приводом для важливих політичних подій.

Уряд Франції, скориставшись вигнанням католицьких місіонерів як приводом, зажадало з таітян грошову компенсацію, погрожуючи бомбардуванням (1838), а потім домоглося від королеви Помари формальної гарантії для безперешкодної проповіді католицької релігії. Королева марно намагалася спертися на Британію і на її консула - Прічарда. Британський уряд не вважало за потрібне заважати французам. Французький адмірал Дю-Петі-Туар, прийшовши з невеликою військовою флотилією, змусив таітян визнати французький протекторат (1843). Марно протестувала королева Помари. Населення намагалося чинити опір, і протягом декількох років на острові йшли сутички між таїтяни і французами. Таїтяни довелося підкоритися і визнати протекторат (1847).

Французи все більше захоплювали владу і зміцнювали своє становище. У 1877 р, померла королева Помари IV, а її син і спадкоємець, Помари V, процарствовав всього кілька років, був змушений у 1880 р. відмовитися від корони на користь Франції. Таїті стало простою колонією »Старі звичаї стали занепадати. Разом з ними йшло в минуле і чарівність Таїті, яке надихало європейських художників і поетів, які оспівували екзотичну красу острова. Французький художник Поль Гоген прожив на Таїті з перервами більше восьми років між 1891 і 1901 рр.. У своїх численних картинах і в автобіографічному романі «Ноа-Ноа» Гоген зобразив природу і жителів Таїті, їх яскраву самобутню культуру. Живучи серед сільського населення, він зблизився з таїтяни, захищав їх від свавілля колоніальних в?? Астей і за це піддавався навіть переслідуванню. З 1903 р. Таїті став центром «Французьких поселень» (Etablissements franqais) в східній Полінезії, що склали одну колонію.

Острів Таїті - найбільший не тільки з о-вів Товариства, але й з усіх взагалі островів, що входять у «Французькі поселення»: із загальної їх площі в 4 тис. км 2 він один займає більше 1 тис. км 2 »Зараз острів є не тільки адміністративним, а й економічним та культурним центром для всіх« Французьких поселень ». Папеете - єдине місто у всій цій частині Тихого океану, великий порт міжнародного значення, ц <знтр тяжіння для населення і Туамоту і Маркізьких островів. Туди їздять і по справах і, хто може, для розваги.

Життя в Папеете і околицях в сильному ступені європеїзована. Будівлі тут - європейського стилю, всі жителі носять європейський одяг. Тут зосереджено і більшість стороннього населення.

Засвоюючи європейську культуру, таїтяни зовсім не відмовляються від своєї мови. Французька мова панує тільки в місті в селі таітянін розмовляє рідною мовою. Мало того: таїтянський мову чим далі, тим більше поширюється і за межами архіпелагу. На ньому ведуться щоденні радіопередачі; виходять два щомісячних журналу, які читають і жителі сусідніх архіпелагів. Таїтянський мова перетворилася на lingua franca майже всієї східної Полінезії.