Найцікавіші записи

Острови Туамоту, Самоа, Піткерн в колоніальний період
Етнографія - Народи Океанії

До складу «Французьких поселень» входить і архіпелаг Туамоту (Паумоту), який, однак, набагато менш торкнуться впливом капіталістичних відносин і європейської культури. Що залишилися трохи осторонь від боротьби колоніальних держав, ці дрібні і бідні природними ресурсами атоли також і менше привертали до себе увагу дослідників. Література про них бідна.

На початку XIX в. велика частина о-вів Туамоту, раніше політично роздроблених, підпала під владу таїтянських королів. Одночасно тут з'явилися місіонери і в короткий час (1816-1820) поширили серед остров'ян християнство. З 1830-х років на острови стали прибувати скупники перлинних раковин і поступово став рости перлинно-перламутровий промисел, - поки (близько 1880 р.) не виснажилися запаси перламутрових раковин на мілинах. З 1840 р. розвинув і вивіз трепанга, а також кокосового масла. Близько 1870 р. все це витіснене посиленим вивезенням копри. За ці десятиліття остров'яни потрапили в економічну залежність від європейських, особливо французьких, торгових компаній. У 1880 р., коли о-ва Таїті стали колонією Франції, Туамоту розділили їх долю.

Французькі колоніальні власті почали посилено вводити нові порядки. Вони розділили архіпелаг на адміністративні райони, в кожному ввели виборні ради, суддів, поліцію. Почалася ломка общинного землеволодіння і штучне впровадження приватної земельної власності. Остров'яни прийнялися г старанно садити кокосову, пальму, скорочуючи всі інші насадження. Це супроводжувалося і ламкою побуту. Туамотуанци, що жили розкиданими селищами, стали селитися великими селами: цього вимагали інтереси торговців, та й місіонерів.

Тепер остров'яни знаходяться в цілковитій залежності від капіталістичного ринку. Однак пролетаризації - як і на о-вах Тонга - не відбувається. Безземельних майже немає: майже всі остров'яни - дрібні земельні власники - селяни, хоча ділянки більшості мікроскопічні і ділянку більше 2 га вже вважається дуже великим. Як би там не було, на о-вах Туамоту, за даними перепису 1951 р., з 6566 жителів 6535 числяться самостійними господарями, тоді як найманих робітників і службовців всього 21 чоловік, а «наймачів» - десять 1 .

Але, як уже сказано, ці «самостійні» господарі в дійсності цілком залежать від ринку. Головний товар остров'ян - копра. Дехто підробляє також промислом перламутрових раковин, але треба бути особливо майстерним плавцем і водолазом: раковини залишилися тепер дішь на великій глибині. Від врожаю кокосів і від ринкових цін на коцру залежить все добробут остров'ян; тому воно дуже неміцно.

Лише при хорошій ринковій кон'юнктурі остров'яни зводять кінці з кінцями; тоді багато хто може і купувати необхідні речі і навіть предмети розкоші. З продовольства вони купують борошно, рис, консерви; купують також одяг, мило, гас, сигарети. Більш заможні набувають велосипеди, стінні годинники, європейські меблі - скоріше «на показ», ніж для користування ними, бо сплять не на ліжках, а по-старовинному на землі, на циновках, так само і їдять 1 .

Зі старої матеріальної культури збереглися лише місцями споруди з пальмового листя, а також човни з балансиром, - всі інші предмети побуту переважно європейські.

У культурному житті населення о-вів Туамоту головний і найбільш помітний факт - культурний вплив Таїті. Жителі Туамоту часто їздять туди, родичаються з таїтяни. Шкільне викладання ведеться на таїтянський мовою. Молоде покоління туамотуанцев вже майже перейшло на таїтянський мову, на рідному діалекті говорять лише старики. Французьку мову знають дуже небагато остров'яни. Єдина книга на місцевій мові - це біблія. Остров'яни в переважній більшості католики, але багато також мормонів, протестантів. Старі вірування збереглися слабко.

Острови Самоа

імперіалістичної поневолення Самоа протікало складніше. Тут взяли участь три держави-США,

Англія і Німеччина, причому вони вступили один з одним в люту дипломатичну бійку.

До 1830 р., коли на Самоа оселився англійський місіонер Джон Вільямс, архіпелаг майже не відвідували європейцями і був мало їм відомий. Місцеве населення переживало в цей час смугу міжусобних воєн. Найбільш сильні вожді - Туї-атуа на східних островах, Пулі-о-Салафаі на о-ві Сава і інші - боролися за владу. Вождю Маліетоа Ваіінупо вдалося в 1830 р. проголосити себе королем всього архіпелагу, але після його смерті в 1841 р. смута відновилася.

самоанці швидко сприйняли християнство, бо воно здавалося їм пов'язаним з більш високою культурою. Один з вождів так говорив своєму народові про місіонерів: їх кораблі місяцями борознять океан, їхні сокири міцні і гострі, «звідси я укладаю, що бог, який дав своїм білим прихильникам ці цінні речі, повинен бути розумніший наших богів, так як вони не дали нам цього. Ми бажаємо мати все це. І моя пропозиція полягає в тому, що бог, який дав це, повинен бути нашим богом » 2 .

Таке ставлення полінезійців до європейців пояснювалося тим, що в перший період колонізації полінезійці сподівалися утримати за собою свої землі і отримати від європейців, шляхом обміну, залізні знаряддя та інші предмети більш високої культури. Полінезійці в цей час дивилися на прийняття Христа?? Ства як на один із засобів встановлення торгових зв'язків з європейцями. Але незабаром виявилося, що, отримавши нового бога, самоанці, як і інші Полінезія, не отримали тих культурних благ, які вони з ним пов'язували.

З 1830 р. на островах стало з'являтися все більше європейських поселенців. У 1838 р. капітан Бетьюн домігся згоди місцевих вождів на безперешкодний прихід англійських судів в самоанських гавані. У 1847 р. був призначений на Самоа перший британський консул, за ним пішов комерційний агент США (1853) і німецький консул (1861). США, Німеччина та Англія створили на островах свої морські бази.

Між цими трьома державами почалася тривала боротьба за владу на Самоа. Консули безперервно інтригували один проти одного, втягуючи в свої інтриги і місцевих вождів. Вони підливали масло у вогонь міжусобної війни.

Всі три держави тримали в самоанських водах напоготові свої ескадри.

16 березня 1889 американська і німецька ескадри вишикувалися один проти одного в головному самоанських порту Апіа. Але в цей день піднявся сильний ураган, які часто бувають в цьому районі, і знищив стояли в Апіі флоти трьох держав - США, Англії та Німеччини. Уцілів лише один англійський військовий корабель.

Після цього настала невеликий перепочинок. Всі три держави домовилися про встановлення «порядку і миру» на Самоа, погодившись, по Берлінському трактату, визнати королем Маліетоа Лаупепа. У ленінських «Зошити з імперіалізму» відзначений факт: «1889. Грабіж островів Самоа (спільно Англією, Німеччиною і Сполученими Штатами) » 1 . Але угоду імперіалістів не могло підтримуватися довго. Після смерті Маліетоа змагалися імперіалістичні держави знову почали боротьбу за висунення своїх маріонеток. Німці висунули свого ставленика - вождя Матаафа, американці й англійці підтримували своїх кандидатів.

У 1899 р. Британія відмовилася від своїх прав на Самоа в обмін на деякі поступки з боку Німеччини на інших островах. США і Німеччина поділили архіпелаг Самоа: німцям дісталася його західна частина, американцям - східна. У ленінській зошити з цього приводу записано; «Тертя між Німеччиною, Англією і Сполученими Штатами через Самоа. Загроза війни. Конфлікт. Договір про «діленні» цих островів: 14 листопада 1899 » 2 . Після першої світової війни Західне Самоа перейшло за мандатом Ліги націй під управління Нової Зеландії. На чолі адміністрації був поставлений губернатор. Йому підпорядкований законодавчий рада, що складається з чотирьох-шести офіційних членів, що призначаються губернатором, і трьох неофіційних членів, що обираються європейськими резидентами. Є ще рада самоанських вождів (фоно), що включає головних вождів кожного району. Члени ради призначаються губернатором. Рада збирається двічі на рік, обговорює відносяться до корінного населення питання, але не має права виносити рішення: він може лише робити рекомендації губернатору. Після другої світової війни «мандатне» управління було перетворене в «підопічних», що, втім, представляє собою лише зміна вивіски.

Побут остров'ян Самоа зараз не однаковий у різних частинах архіпелагу. Поблизу міст, портів і колоніальних плантацій від старого побуту збереглося дуже мало, уклад життя - європейсько-американський. Так йде справа на о-ві Уполу, особливо в його північній частині, поблизу м. Апіа (ЗападноеСамоа), і на о-ві Тутуїла, особливо поблизу м. Паго-Паго (Американське Самоа), Навпаки, найбільший острів Сава і зараз залишається як би заповідником старого побуту. В американському Самоа таку ж роль грає маленький острівець Мануа.

самоанці живуть великими селами - число жителів у селі досягає тисячі чоловік (в середньому становить близько 210 чол.). Всього сіл на архіпелазі вважається 236, з них 108 - на найбільш населеному острові Уполу, 62 на саван, 57 на Тутуїла, 9 на Мануа. Село попрежнему становить економічна єдність, особливо там, де більше зберігся старий господарський уклад. Кожне село утворює громаду (ну'у), складається з родинних сімей. На чолі села-общинний рада (фоно), складений, як і раніше, з місцевої знаті (матюків).

Місцева знать взагалі останнім часом посилилася і навіть збільшилася чисельно. В Західному Самоа в 1926 р. понад 30% всього дорослого населення належало до мату. Мата розпоряджаються общинними землями, зосереджують у себе і рухоме майно, особливо те, яке виражається в місцевих традиційних цінностях - циновках. Вони ж виступають і як посередники в торгівлі копрою. Мата чіпко тримаються за свої привілеї, керують всього суспільного життям.

Більша частина землі залишається в руках місцевого населення, тобто фактично в руках тих же Мата. Близько 1930 р. в Західному Самоа власність «корони», плантаторів і церкви складала не більше однієї шостої частини всієї землі; в Американському Самоа вилучена у остров'ян земля ледь перевищувала 4%. Нона своїх землях самоанці змушені розводити майже виключно товарні культури, більш за все кокосову пальму. Як і на інших архіпелагах, тут панує капіталістичний ринок, з його коливаннями цін. З виручки самоанец платить податки, церковні збори, купує необхідні товари.

Культурний рівень самоанці досить високий, неписьменних серед них майже немає. Однак існуюча шкільна система нікого не задовольняє. Вона вельми неоднакова в різних годину?? Ях архіпелагу. В Західному Самоа початкова школа (наявна в кожному селі) знаходиться в руках місіонерів; навчання ведеться на самоанських мовою. Школи другого ступеня (окружні) теж місіонерські, але під урядовим контролем. Таких шкіл 45; в них викладається і англійську мову. Однак адміністрація тримається думки, що повне оволодіння англійською мовою небажано. Школи третьому щаблі призначені тільки для хлопчиків, у них прийнятий практичний, сільськогосподарський ухил. Нарешті, вища освіта самоанських юнаки можуть отримувати тільки в Окленді (Нова Зеландія); для дівчат воно майже недоступне.

В Американському Самоа всі школи - урядові. Викладання в них ведеться англійською мовою; в старших класах учням навіть заборонено користуватися рідною мовою. Установка в цих американських школах чисто асиміляторська. Але діти, оточені чисто Самоанська середовищем, так і не засвоюють ні англійської мови, ні чужого їм побуту.

самоанці можуть читати рідною мовою газети, звичайно, урядові (в Американському Самоа-«Про ле Фа'а тону»; в Західному Самоа - щомісячний офіційний бюлетень «Про ле саван» ). Але більше їм, крім біблії, рідною мовою читати нічого.

По релігії самоанці всі числяться християнами. Близько двох третин їх належить до англіканської церкви, керованої «Лондонським місіонерським суспільством»; решта - веслеянци (методисти), католики чи-в невеликому числі - мормони, адвентисти сьомого дня. Але фактично на Самоа збереглося більше старих вірувань, ніж на інших архіпелагах: вірять в аіту, в духів предків, пам'ятають деяких старих богів. По враженню спостерігачів (Фелікс Кісінг), християнство тут як би розчинилося в старій релігії: тільки замість старих жерців виступають місіонери, а колишні Мата стали дияконами християнської церкви. Старі знахарі продовжують медичну практику, причому нерідко співпрацюють з лікарями, які посилають до знахарів деяких своїх пацієнтів.

Один з найболючіших питань на Самоа - питання про метиси. Чисельність їх постійно зростає. В Західному Самоа метисів в шість разів більше, ніж осіб європейського походження. Вони страждають від расової дискримінації з боку «європейського» суспільства, але і чистокровні самоанці цураються їх. Побут деяких метисів абсолютно європеїзований. Інші тягнуться за ними. Однак багато метиси, не бажаючи терпіти принижень від європейців, рішуче повертаються до самоанських способу життя.

самоанці відчувають себе єдиним народом і все більш протестують проти штучного поділу архіпелагу політичної кордоном.

Острів Піткерн

Згадаємо ще про маленькому острові Піткерн. Цей острівець має цікаву історію.

У 1790 р. на англійському військовому кораблі «Баунті» поблизу о-вів Тонга спалахнув заколот проти капітана корабля, різнився крайньою жорстокістю. Капітан і частина команди були спущені в шлюпку і залишені у відкритому морі. Корабель пішов на Таїті, а звідти, захопили десять таїтянок і вісьмох таітян,-на безлюдний рстров Піткерн. Тут корабель був спалений. Але між прибулими почалися чвари, і незабаром, після кривавого зіткнення, з усіх чоловіків в живих залишився тільки один європеєць, по імені Адамс, та й той був важко поранений. Таїтянки вилікували його, і він став їхнім спільним чоловіком.

У 1814 р., тобто через 24 роки після бунту, до про-ву Піткерн підійшов англійський фрегат. Екіпаж, до свого здивування, виявив, що острів населений. На острові жили 48 чоловік, і все це були нащадки Адамса, який був ще живий. Він міг уже не побоюватися суду, тому що за участь у заколоті йому за давністю років уже не загрожувало покарання. Ще через сім років населення острова становило вже сто чоловік. Англія прийняла населення о-ва Піткерн під своє «покровительство».

У 1943 р. населення острова становило 220 чоловік. Воно сконцентроване в селі Адамстоун. Формально воно користується самоврядуванням, але місцеві органи влади підпорядковані верховному комісару західній частині Тихого океану і зобов'язані виконувати всі його розпорядження.

У 1934-1935 рр.. населення острова докладно обстежив американський антрополог і етнограф Гаррі Шапіро 1 . Він виявив тут надзвичайно цікавий культурний уклад - своєрідне переплетення європейських і полінезійських (таїтянських) рис. Розмовляють піткернци між собою на якомусь місцевому діалекті, незрозумілому ні англійцям, ні полинезийцам; але говорять і на англійській мові, хоча з акцентом. Живуть вони в будинках європейського типу, але критих зазвичай по-океанійскіх солом'яною стріхою. У будинках європейська меблі, але таїтянський спосіб освітлення масляними лампами. Землеробські знаряддя - європейські, худобу теж, але готують їжу переважно в земляних печах на полінезійський лад. Вживають полинезийскую тапу, калебаси в якості посуду. Діти відвідують англійську школу, проте населення дотримується деякі полінезійські звичаї, наприклад чоловіки і жінки їдять окремо. Спорт, танці - головним чином полінезійські. Взагалі Шапіро прийшов до висновку, що таїтянський «внесок» в культуру остров'ян Піткерн більше, ніж європейський. Є, однак, і чисто самобутні риси культурного устрою.

Незважаючи на майже повну відсутність припливу крові ззовні і постійні родинні шлюби, ніяких ознак виродження остров'яни не виявляють. Рождаєтість висока, приріст населення швидкий. Остров'яни здорові, фізично розвинені.