Найцікавіші записи

Знаряддя праці і господарство населення Нової Зеландії. Організація та поділ праці. Поселення і житла. Одяг
Етнографія - Народи Океанії

Одним з головних знарядь праці служив кам'яна сокира. Клинок зазвичай робили з базальту або нефриту; він мав чотиригранну форму, прив'язували його до дерев'яної рукоятці шнурком з кокосових волокон або новозеландського льону.

Маорі мали кам'яні свердла для свердління каменю, кістки і раковин, а також такі інструменти, як кам'яні долото, різець і пр. За допомогою цих нескладних інструментів вони обробляли дерево, будували хижі, човни, наносили на дерево найтоншу різьбу.

Маорі вдосконалили знаряддя обробки землі, ко, прикріпивши до дерев'яного кілка, характерному для центральної Полінезії, особливу підніжку для упору ноги; підніжку прикрашали різьбленням.

У маорійським господарстві головну роль відігравало землеробство. Але в деяких місцях, наприклад на західному березі Північного острова, а також в районі озера Таупо, Уревера і на більшій частині Південного острова, головним джерелом їжі були продукти лісу; збиральництво служило тут великою підмогою. Племена, що живуть у прибережних районах, а також по долинах річок Ваікато, Вангануі, на берегах озер Роторуа, Таупо та інших, займалися рибальством.

Землеробство займало переважне місце на Оклендського півострові, в районі затоки Пленті, на східному березі Північного острова і в багатьох інших районах. Тутешні маорі говорили: «Земля-це мати, яка ніколи не вмирає».

Кокосові горіхи, плоди хлібного дерева і банани, настільки розповсюджені в тропічній Полінезії, не можуть визрівати на Новій Зеландії через занадто холодного клімату. Про них збереглися лише згадки в переказах. Батат, таро, ямс і гарбуз прижилися, але дають тут, на відміну від решти Полінезії, тільки один урожай на рік.

Основний культур, що обробляються на Новій Зеландії, був батат (Кумара), який займав дуже важливе місце як в економіці, так і в ритуалах. Кумара вважалася священною рослиною. Громадський комору для зберігання Кумар, покритий чудовим різьбленням, був найкрасивішим будинком селища. Посадка і збір Кумар супроводжувалися складними обрядами та церемоніями, готувати її дозволялося тільки в. Земляних печах.

На другому місці стояв корінь одного з місцевих видів папороті. Він також вважався священною рослиною, але в меншій мірі, ніж Кумара. Менш значне місце в господарстві маорі займали таро і ямс, які виростали тільки на півночі Північного острова і вимагали ретельного догляду. Деяке поширення мала гарбуз.

Свині і кури на Новій Зеландії не водилися. Домашнім живіт-даим була місцева собака, але в даний час вона вимерла і відома. Лише по переказам і по окремим збереженим шкури. Вона ^ нагадувала зовнішнім виглядом лисицю, не вміла гавкати. М'ясо та шкура собаки дуже цінувалися.

Відомим підмогою в господарстві служила полювання, особливо на птахів. На північний схід від оз. Таупо населення харчувалося по перевазі рибою, раками, молюсками; племена, що мешкали по р. Вангануі, - вуграми і іншою рибою. Способи рибної ловлі були надзвичайно різноманітні.

Організація та поділ праці

Праця майже у всіх галузях господарства був колективним. Виходили на роботу всім селом. Для виконання певних завдань, наприклад для побудови човна, содавалісь робочі групи (оху). Коли село не могла виконати своїми силами якусь роботу, наприклад побудувати великий, прикрашений різьбленням будинок, запрошувалися родичі з інших сіл. У кожному з робочих колективів виділявся керівник. Нерідко його звільняли від особистої участі у роботі.

Існувало строге поділ праці між статями. Велика частка суспільної праці припадала на чоловіків. Так, на них повністю лежало скопування землі. У більшості районів Нової Зеландії чоловіки займалися посадкою рослин і збором урожаю, - землеробство було тут не жіночим, а чоловічою справою.

Чоловіки полювали на птахів, ставили силки на них, ловили щурів, знімали плоди з дерев, займалися рибним ловом, як у морі, так і в прісних водоймах, виробляли мережі, кошики. На частку чоловіків припадала також споруда будинків, будівництво човнів, різьба по дереву, обробка каменю, татуювання, вичинка собачих шкур і виготовлення накидок з пір'я.

Коло жіночих турбот був вже. Головним заняттям було приготування їжі. Обов'язок жінок в землеробстві полягала в розм'якшенні руками грудок землі після того, як чоловіки з палицями піднімали ріллю. У деяких районах жінки садили рослини і збирали врожай. Потім жіночим обов'язком було збирання диких коренів, примітивне ткацтво, збирання палива, носка води і роботи по дому.

У знатних і багатих сім'ях більшу частину жіночих робіт виконували раби. В цілому роль жіночої праці в землеробстві була невелика. Жінка була витіснена в вузьку сферу домашнього господарства.

Суспільний поділ праці зробило досить значні успіхи. Існувала спеціалізація у виправленні кам'яних знарядь, будівництві човнів, будівництві будинків, різьбі по дереву. Були особливі професії теслярів і татуювальників. Ремісники називалися тохунга, що буквально означає «майстер», або «умілий людина». Вони користувалися великою пошаною.

Будівельники човнів і будинків проводили значну частину свого життя в мандрах?? З одного села в іншу. Професія їх була потомственою, і професійні секрети зазвичай переходили з покоління в покоління.

Ремісники отримували плату їжею, одягом і прикрасами.

Поселення і житла

Маорі жили в селах. Села, захищені від нападу ровом або огорожею, називалися па, незахищені - каінга. Але навіть і ті, хто жив вкаінга, будували поблизу па, щоб у разі нападу сховатися тут.

Каінга були більш характерні для XIV-XV ст., в пізній час вони все більше поступалися своє місце па. Каінга будувалися на рівній місцевості, па - на схилах гір, на скелях і т. п. Село - і укріплена, і не укріплена - складалася з декількох житлових будинків і одного-двох великих будівель, багато прикрашених різьбою. Біля будинків стояли багато прикрашені різьбленням комори для Кумар, сушеної риби і т. д., склад інструментів і зброї, приміщення для мереж, весел. На околиці села на відкритому місці на жердинах натягалися мотузки - тут сушили рибу. Подекуди були приміщення для приготування їжі, але частіше готували просто неба.

Будинку групувалися близько центральній площі (Мара), з одного її боку. На протилежному боці стояли будинок вождя і дім зборів.

Внаслідок більш холодного клімату і великої кількості лісу на Новій Зеландії маорійським будинок відрізнявся від всіх інших типів полінезійського житла насамперед своїм матеріалом: його будували з міцних дерев'яних колод. Він мав прямокутний план. Єдиними світловими отворами служили зазвичай маленькі двері і вузьке вікно в передній стіні, завжди зверненої на схід. Перед будинком будувався навіс. Двосхилий дах будинку, як і взагалі у всій Полінезії, покривали травою. Будинок, особливо передній фасад, зазвичай прикрашався різьбою. На головному стовпі будинку завжди вирізувалася людська фігура - зображення легендарного предка. На Південному острові зимові житла для утеплення часто до половини закопували в землю, утеплювали їх соломою. У холодну погоду в таких напівземлянках розкладали багаття; після того як багаття перегорають і залишалися одні тліюче вугілля, всі вхідні отвори закривалися, і внутрішня температура будинку при морозі підтримувалася на висоті до +30 °.

Одяг

Одяг теж відрізняла маорі від інших полінезійців. Тапи на Новій Зеландії не знали; замість неї вживали тканину, сплетену з дикого новозеландського льону. Стебла дикого новозеландського льону маорі шарпали раковинами; виходило біле волокно, яке йшло на виготовлення різних видів одягу. Одяг складалася з фартуха або пов'язки навколо пояса, як у більшості полінезійців; носили також плащі або накидки, що виготовлялися з оболонки стебел дикого льону, собачих або пташиних шкурок. Плащі маорі виробляли дуже майстерно, їх налічувалося понад десяти різних типів. Одним з найбільш цікавих був кахуківі - плащ з льняної основи, в яку впліталися пір'я ківі. Це надавало плащу вельми своєрідний вигляд, що віддалено нагадує кавказьку бурку. Плащі високо цінувалися.

Жінки носили на голові вузьку пов'язку у вигляді обруча. Її також плели з пофарбованого в різні кольори льняного волокна, орнаментували красивими візерунками. Довгі густі волосся спускалися на спину.

Родо-племені ой лад і сім'я

Основний громадської одиницею на Новій Зеландії було плем'я, що носило назву Іві. Кожне плем'я займало певну, строго відокремлену область. Зносини між племенами були мало розвинені: для маорі характерна відома замкнутість племен. Постійні міжплемінні зв'язку стали складатися тільки в епоху зіткнення з європейцями, коли маорі дійшли до утворення племінних союзів.

Кожен племінний вождь був одночасно вождем небудь домашньої патріархальної громади. Він уособлював собою єдність племені. Маорійським приказка «пень, до якого прив'язана човен», образно виражає відношення між вождем і плем'ям. У деяких місцевостях вождь досягав дуже високого положення, головним чином завдяки особистим якостям і особистій доблесті. В інших місцях його значення було невелике. Дуже часто окремі села відмовлялися коритися вождю племені. У своїх діях племінний вождь був обмежений радою, який складався з вождів, які представляли Хапу (окремі громади).

Більш великої, ніж Іві, суспільною одиницею був союз племен вака (що означає «човен»). Він включав в себе племена, які вели своє походження від команди небудь однієї човни з числа прибулих в XIV в. на Нову Зеландію. Зв'язки між членами союзу були досить слабкими. Члени вака нерідко воювали між собою. Однак самий факт спорідненості між цими племенами всім був відомий.

Коли представники якогось племені відвідували інше плем'я, виступали по черзі старики, знавці генеалогій. Спочатку говорив представник першого племені. Старий починав з того часу, коли прибула човен, називав одного предка за іншим і доходив, нарешті, до того моменту, коли два брати відокремлюються, ідуть в похід в різні боки і т. д. Перший з цих братів - предок одного племені, другий - іншого. Старий говорив: «Отже, молодший пішов геть, я залишаю його вам», - і далі розповідав про походження свого племені від старшого брата. Потім виступав представник іншого племені. Він починав з того місця, де йому«Дали його предка», і простежував від нього походження свого племені. Так встановлювалося спорідненість двох племен.

Менш великої, ніж Іві, одиницею була так звана Хапу. Дуже часто в літературі термін «Хапу» роз'яснюють, як клан або рід. Подібне тлумачення цього терміна неточно. По-перше, Хапу, на відміну від роду, не була екзогамний: вже з троюрідними братами і сестрами (по обох лініях) вступати в шлюб дозволялося: очевидно, це було пов'язано з прагненням зберегти власність всередині Хапу. Інша особливість Хапу, на відміну від роду, полягала в двосторонньому спорідненні. Якщо, як це іноді було, шлюб полягав між представниками двох різних Хапу, то дитина від цього шлюбу належав і до Хапу батька, і до Хапу матері, тобто спорідненість вважалося по двох лініях. Вважалося, що чоловіча лінія спорідненості більш могутня і сильна, ніж жіноча.

Таким чином, Хапу не можна вважати родом. Це була скоріше патріархальна громада.

Зазвичай члени Хапу жили разом, займаючи одну село. Лише в окремих випадках відбувалося з'єднання декількох Хапу в одному селі. Територіальна, або сусідська, громада в Новій Зеландії тільки починала формуватися. Основний тип поселення представляв собою поселення з однієї Хапу, патріархальної громади.

Кожна Хапу не тільки займала своє особливе поселення, але мала свій общинний будинок, прикрашений різьбленням. Він представляв собою місце загальних зборів.

Хапу влаштовувала хакарі, тобто суспільні свята, для яких споруджувалися колосальні вишки з деревних стовбурів висотою до 30 м. Ці вишки були свого роду тріумфальним спорудою, під яке складалися приготовані для свята їстівні припаси. На свято запрошувалися багато інших Хапу, часом навіть люди з сусідніх племен. Їжі потрібно багато. На одному такому святі в 1844 р. було з'їдено 11 тис. кошиків Кумар, 100 свиней та ін 1

Підрозділом Хапу була ВАНА - перехідна форма від великої до малої сім'ї. У неї входило кілька окремих сімей, пов'язаних між собою спорідненістю. Вана займала зазвичай один або два сусідніх будинки.

Члени вана спільно володіли землею; споживання також було загальним (загальні трапези) - життя повністю була заснована на общинних засадах. Якщо в будинку жило кілька пар, то кожна сім'я мала свій куточок в цьому будинку.

Система спорідненості маорі - гавайського типу. Дядьки і тітки називалися батьками і матерями, племінники визнавалися дітьми.

Родинні зв'язки та їх значення в маорійським селі проявлялися у розташуванні будинків в селищі: будинки розташовувалися завжди по родинним принципом, будинки близьких родичів завжди стояли в безпосередньому сусідстві.