Найцікавіші записи

Форми власності Нової Зеландії. Вожді. Рабство. Війни. Релігія, Творчість
Етнографія - Народи Океанії

На відносинах власності лежав виразний відбиток колективності, общинного початку. Плем'я вважалося власником усіх земель своєї племінної території. Під час війни різні Хапу повинні були захищати територію племені в будь-якій місцевості.

Вся навколишнє село земля, включаючи і землі окремих Вана, була в розпорядженні Хапу. Хапу вважалася власником військової човни, будинки зібрань, великий верші для лову вугрів. Великі господарські підприємства (скопування землі, споруда хатини і т. п.) члени Хапу виконували спільно.

Вана володіла своїм наділом землі до тих пір, поки його обробляла. Як тільки обробка припинялася, права починали, як говорили маорі, «холодеть» і врешті-решт ставали абсолютно «холодними», тобто вана їх втрачала. Всяка інша сім'я, яка належала до тієї ж Хапу, могла зайняти покинутий і запущений ділянку.

На землю мали право і чоловіки, і жінки. Землю можна було передавати як по чоловічій, так і по жіночій лінії. Але вирішальним фактором тут було місце поселення шлюбної пари: при патрілок'альном шлюбі,-а у переважної більшості племен він був саме таким, - жінка, переходячи в Хапу чоловіка, втрачала права на землю в своєму Хапу. Її діти отримували право на землю в Хапу батька. У цьому випадку брати, видаючи сестру заміж, говорили їй: «Виходь заміж без пояса» (тобто не претендує на землі своїй Хапу).

Навпаки, при матрилокальной шлюбі жінка отримувала певний наділ із землі своєї Хапу. Надів цей, в силу традиційного поділу праці, обробляється чоловіком. Однак чоловік, обробляючи землю протягом багатьох років, не набував на неї прав власності, бо він був чужим у Хапу своєї дружини. Діти ж його отримували права на цю землю від матері.

Соціальне розшарування

Населення поділялося на дві групи: вільних і рабів. Вільні в свою чергу розпадалися на три касти, або гілки: Арік - первонародженим, рангатіра - молодші за народженням, варі - залежні.

Основним законом успадкування була передача майна та прав старшому спадкоємцю у родині.

Майнові відмінності між Аріка і рангатіра завжди були виражені чітко. Саме різниця в багатстві становила матеріальну основу відмінності. То перевагу старшій генеалогічної гілки, яке виявлялося їй у галузі соціальної і релігійної, було наслідком більшої економічної сили цієї гілки.

Припустимо, що у батька чотири сини. Коли він помирає, все його майно переходить до старшого сина. Коли помирає старший син, майно успадковує не його син, але наступний за старшинством брат. Коли помирає цей брат, майно переходить до третього брата і т. д. І тільки коли лінія братів обривається, майно переходить до старшого сина старшого брата.

Серед рангатіра виділився економічно слабкий шар. Таких людей називали «варі», що значить «залежні». Маючи порівняно невелике майно, вони часто залежали від економічно сильних рангатіра, і становище їх кілька нагадувало становище клієнтів в стародавньому Римі. Вони групувалися навколо свого патрона, по більшій частині їх родича по старшій лінії. Так возніьала індивідуальна клієнтели, індивідуальна залежність.

У категорію варі потрапляли і особи, що порушували норми звичаєвого права. Наприклад, якщо людина не зумів охоронити гостя, це пояснювалося тим, що він не володів достатньо сильною маной, і тому він звертався в напівзалежні, клієнтське стан.

Вожді

Аріка («первонародженим») очолювали Хапу, і з їх числа виділялися вожді племен. Положення вождів було спадкове, але тільки певною мірою. Тільки той первонароджений син вождя, який володів ораторським мистецтвом, знанням генеалогій, міфів і т. д., ставав справжнім вождем. Ніяких зовнішніх форм шанування вождя не існувало. Розпорядження вождя не мали для решти Аріка примусової сили. З ними погоджувалися остільки, оскільки вони були розумні, і виконували їх у тій мірі, в якій вони відповідали обставинам. Маорі підпорядковувалися Хапу, а Хапу могла не визнати розпорядження вождя племені. Отже, тут про значну влади вождя говорити не можна.

Вождь очолював військові дії, грав першу роль в різних церемоніях і танцях, приймав гостей. Як правило, вождь повинен бути хорошим оратором. Він був зобов'язаний надавати гостинність, робити постійні подарунки народові, забезпечувати свою Хапу провізією при загальних роботах. Необхідні для цього їстівні припаси він отримував у вигляді подарунків - від народу і у вигляді данини - від переможених. Земельні наділи були особливо великі у вождя.

Рабство

Рабство на Новій Зеландії було розвинене досить сильно. Можливо, що раби становили до однієї десятої частини населення. Але ця цифра не спирається на скільки-небудь тверді дані. Відомо тільки одне, що у окремих вождів було помногу рабів. Рангатіра, за рідкісними винятками, рабів не мали.

Рабами ставали виключно військовополонені. Кабальну рабство не було відомо. Рабовласництво було індивідуальне, і ніяких елементів колективного рабовласництва на Новій Зеландії не існувало. Поводження з рабами, за словами деяких дослідників, було м'яке. Однак раби виконували важкі роботи-носіння води, приготування палива, переноску коренеплодів з плантацій, варіння їжі, веслування на човнах.

Раб не міг повернутися до свого племені, не міг бігти: плем'я ніколи не брало назад своїх членів, що втекли з полону. Військовополонені ^ захоплені на війні, назавжди залишалися рабами. Вважалося, що така людина втратив назавжди свою мана. Тому нагляд 'за рабами ^ не уявляв ніяких труднощів.

Діти від шлюбу раба і вільної народжувалися вільними; їх приймали в плем'я, вони набували права на землю. Більш того, людина, яка мала своїм предком раба, міг стати, в силу особистої доблесті і нагромадження багатства, вождем і навіть великим вождем. Отже, рабство не було спадковим і не накладало ганебної друку на друге покоління. Це було патріархальне рабство.

Війни і даннічество

У зв'язку з розвитком рабства стоїть і розвиток воєн, бо війни часто і починалися заради придбання рабів.

На Новій Зеландії не було такого фактора (характерного для решти Полінезії), як брак землі. Війни між племенами велися переважно через жінок, рабів, ремесленніков.Побежденное плем'я продовжувало володіти своєю землею або йшло на інше місце. Тому племена залишалися незалежними і локалізованими (а не були перемішані, як в решті Полінезії, за винятком Маркізьких островів).

Слід зазначити до того ж, що війни між племенами були тут далеко не настільки звичайним явищем.

Зброєю воїнів був спис, кинджал з дерева або кістки, томагавки, секірообразние палиці й короткі важкі палиці з каменю та кістки.

На грунті завоювань складався особливий тип залежності у відносинах між племенами. Дуже часто племена, переможені на війні, визнавали панування своїх переможців. Вони ставали в о! Носіння залежності, платили данину. Далі, переможені не мали права починати війну без дозволу переможців і повинні були супроводжувати переможців на війну. Переможені приносили данину переможцям їстівними

шфіпасамі і людьми (останніх - для жертвопринесення). На цьому сих обов'язки вичерпувалися.

Релігія

Одним з найбільш характерних ознак маорійським релігії, відображенням існуючої соціальної диференціації, було обожнювання вождів.

Вожді високого рангу вважалися священними персонами, що проявлялося повсякденно в дотриманні ними різних заборон і т. п. Приміром, вождь не тільки сам не готував їжі, як всі воїни, але не смів навіть торкатися до неї руками, і його годувала дружина або раби, кладучи йому їжу в рот. Вождь у маорі виконував різні релігійні обряди. Він поєднував і функції жерця. Він був найвищим суддею племені у всіх справах, що стосувалися землі чи майна; він регулював сільськогосподарські роботи, вихід на полювання, порядок рибного лову; керував похоронними обрядами.

Крім священних вождів-жерців, у маорі були й інші жерці, нижчої ієрархії. Культові обряди нижчих жерців, які вважалися живими посередниками між духами і людьми, дуже нагадували шаманське камлання.

З сакралізацією влади вождів пов'язаний і відомий общеполінезій-чжій інститут табу (по-маорійським many ).

Перш за все, сам вождь був тапу, як і всі належали йому чи стикалися з ним предмети. Наприклад, до його їжі прості люди не сміли торкатися під страхом неминучої смерті. Він і сам мав право накласти тапу на будь-який предмет, який тим самим ставав його власністю. Наприклад, якщо вождь входив в чужий будинок або притулявся до стовпа будинку, пробував якої поживи - будинок ставав тапу для всіх, крім нього самого, ставав, отже, його власністю.

Тапу у маорі, як і в інших племен Полінезії, було знаряддям охорони власності і знаряддям політичної влади вождів. Предмет вважався тапу тільки для осіб, які займали нижчу суспільне становище порівняно з наклав тапу. Вождь більш високого рангу, якщо він володів реальною владою, завжди міг заволодіти даної табуйованою річчю, наклавши на неї своє власне тапу, і тоді вона ставала тапу і для вождя, першим зробив її забороненою.

Уявлення про надприродні образах склалися в політеїстичний пантеон. Існувала складна ієрархія богів, кожен з яких мав свої спеціальні функції. Вищі божества здебільшого представляли собою уособлення сил природи. Одним * з головних маорійських богів був Тані, що зв'язувався з рослинністю і птахами. Це було божество родючості, що вважалася в той же час бегом сонця і творцем жінок. Іншим шанованим богом був Тангароа, бог моря і риби, покровитель рибальства. Маорі з великим мистецтвом виготовляли зображення цих богів з дерева та каменю.

маорійським космогонічні міфи являють собою послідовний розповідь про походження землі, богів, людей і т. п. Вони носять вкрай абстрактний характер, мову міфів рясніє абстрактними і складними термінами, переклад яких, внаслідок неясності значення ряду слів, що дуже скрутний.

Ось невеликий уривок одного з таких міфів в умовному перекладі: «З Розвитку з'явився Зростання; із Роста з'явилася Енергія; ізЕнергіі з'явилася Думка; із Думки з'явилося Свідомість; Із Свідомості з'явилося Бажання »і т. д., аж до появи Ранги і Папа, тобто Неба і Землі.

маорійським космогонія, так само як і вчення про вищі божества, носила на собі відбиток творчості жерців і була надбанням головним чином жерців і «шляхетних». Народні маси мали про ці міфи, як і про високі божествах, лише найзагальніші уявлення. Вони поклонялися більш близьким духам-покровителям.

Кожне плем'я мало своїх власних богів, або, краще сказати, духів-покровителів: духу-покровителя війни, під маной якого знаходилися в битві воїни племені; духів-покровителів ремесел; до племінних духам зверталися за допомогою займаються шкідливої ​​магією. Кожна Хапу і Вана також мала своїх духів-покровителів, якими часто були духи предків. До них зверталися за допомогою під час війни, роботи, при чаклунстві.

Серед маорійських жерців і «шляхетних» існував таємний монотеистический культ бога Іо, приховуваний від непосвячених. Іо представлявся у вигляді якоїсь безособової сили, що лежить в основі всього і всім управляє. Іо вважався творцем всесвіту і всього, що в ній знаходиться, - землі, богів, людей, тварин і т. д. Іо не мав зображень, і йому не приносили жертв. Є припущення, що уявлення про «єдиний» божество Іо склалося вже в новітню епоху, під впливом проповідей християнських місіонерів.

У простих же людей значною мірою збереглися старовинні архаїчні форми культу. Були широко поширені різні магічні обряди, часто брали форму змов. Особливо розвинена була в різних своїх формах шкідлива магія. Чисто чаклунський сенс мали, наприклад, прокляття, в яких називалася та чи інша частина тіла супротивника; вимовляючи їх, проклинають наносив зброєю або яким-небудь іншим предметом удари по землі.

Народна творчість

Маорі були і залишаються дуже музичним наро дом. Досить розвинене у них почуття ритму прояв ляется в піснях-танпах хака і пої.

Хака - «стоячий» танець, чоловічий, складається в різних рухах руками, а також і ногами при стрибках. Танцюючі роблять при цьому люте обличчя, вирячують очі, висовують язик. Танець супроводжується словами - речитативом у ритм танцю; вони відносяться до тієї події, в честь якого виконується танець.

Хлопчики з дитинства вчаться стрибати в такт, висовувати якомога більше мову, Тараща очі. Коли настає час, вони легко заучують нові рухи і композиції, створені для якогось особливого випадку.

Пої - жіночий танок із кулею. Кулі роблять з сухого листя очерету, підв'язують шнурок. Потім, тримаючи в правій руці шнурок, обертають куля, б'ють по ньому лівою рукою, роблять різні рухи кулею - через плече, стегна, коліна, голову. Все це в такт пісні, яку співають вожді. «Танець пої, - пише Ті Ранги Хіро, - виконуваний групою добре навчених жінок, є самим граціозним з усіх полінезійських танців» 1 .

Музичними інструментами були труби, флейти, барабани.

Серед маорі були вправні музиканти, які вміли на короткій флейті (коауау) «видувати» слова пісень. Андерсен пише: «Я слухав таку пісню в той час, як вона записувалася. Я бачив рух губ старого, який грав на флейті, але я не знав, що записувалися не тільки мелодія, але й слова. Лише через рік після цього, коли я завів валик для декількох маорі ... я дізнався, що були записані і слова .. Вяімательно слухав маорі сказав тихо: «Я чую слова». «Які слова?» - Запитав я. «Слова, які він співає через Коауїла-ау», - відповів він. Я знову завів валик, і, коли почалися слова, я міг виразно чути, як вони виходили з інструменту. Коли я запитав маорі, чи було таке спів на флейті загальновживаним, він відповів: «Звичайно, і якщо ви не можете зрозуміти всі слова відразу, ви зрозумієте їх після двох або трьох прослуховувань; але співати нелегко, і ось чому хороший співак на флейті так цінувався » г .

Маорі чудово орієнтувалися в навколишньому їх природному середовищі. Один із кращих знавців їх культури, Е. Бест, приводь! 100 маорійських назв різних видів птахів, 280 назв рослин.

60 назв комах і т. д. І це - «тільки фрагменти» колишніх знань 2 . Маорі вміли об'єднувати в групи ті рослини, які ботанически споріднені, хоча зовні і різні. Це ж відноситься і до тварин. Були, звичайно, і помилки в класифікації (так, кажана маорі зараховували до птахів). Але в загальному їх класифікація володіла великою точністю з наукової точки зору. Такі деякі риси господарської, суспільного і культурного життя маорі кінця XVIII ст., До появи на Новій Зеландії англійських колоністів.