Найцікавіші записи

О-ва Палау і Яп в Мікронезії
Етнографія - Народи Океанії

Острови Палау (співала) і Яп складають західну околицю Мікронезії. Вони розташовані близько до Каролинским островам і тому зазвичай включаються в цей архіпелаг. Група Палау складається з семи жилих і двадцяти нежилих островів, не рахуючи дрібних. Найбільш значні - Бабельтоп, Корор, Ангаур. На о-вах Палау, за останніми даними (1953), проживає понад 7 тис. мікронезійцев, на Япе - близько 4 тис. До колонізації на Палау жило близько 50 тис. чоловік. Незважаючи на значне зменшення чисельності у зв'язку з колонізацією, населення зберегло свою етнічну цілісність, свою національну самосвідомість, частково і свою культуру. Правда, культура зазнала значних змін.

Старий побут мікронезійцев о-вів Палау і Яп відомий завдяки дослідженням німецького лікаря К. Земпера (1862-1863), угорського мандрівника І. С. Кубарєв (1870-ті роки) і російського вченого М. М. Миклухо-Маклая (1876). На початку XX в. на островах працювала німецька експедиція А. Кремер.

Основу господарства на о-вах Палау і Яп становило рибальство, преобладавшее над землеробством. Втім, на Палау (єдиному у всій Мікронезії острові) розвинене навіть землеробство з штучним зрошенням. З землеробських культур були відомі таро, банани і деякі плодові дерева. Рису остров'яни не знали.

Жителям о-вів Палау і Яп було відомо гончарство (теж єдине місце в Мікронезії, де воно існувало); судини з глини були примітивні і настільки крихкі, що їх боялися перевозити з місця на місце. Будинки, як і на Маріанбкіх островах, зводили на кам'яних стовпах.

З індонезійських елементів вкажемо стрелометательную трубку,, що вживалася на ряду з луком і стрілами. З інших видів зброї можна відзначити спис з копьеметалка і дерев'яні мечі, саджені раковинами. Човни з балансиром завжди покривалися орнаментом типового мікронезійского стилю, з переважанням червоного, жовтого і коричневого кольорів, і инкрустировались раковинами. Вітрила вироблялися з циновок. Одяг чоловіків обмежувалася стегнах пов'язкою, жінок - спідницею. Татуювання застосовувалася головним чином жінками .. Чоловіки дуже ретельно доглядали за волоссям, робили буклі. Мочки вух остров'яни просвердлювали і вставляли в отвори шматки черепахового панцира і квіти. Точно так само просвердлювали носову перегородку і в отвір вставляли квіти. Зуби чорнили.

Характерною рисою о-вів Палау і особливо про-ва Яп, як і деяких інших островів Мікронезії, було широке вживання примітивних грошей. Вони мали тут різний вигляд: кам'яні диски, раковини,, скельця,, шматки черепахового щита. Цікаво, що існували особливо чоловічі і жіночі «гроші». Ніде в світі немає і не було таких чудових «грошей», як на о-ві Яп. Одним з перших описав їх Миклухо-Маклай. Ці «гроші», за його словами, «лежать на березі моря, покриваються щодня припливом, валяються на вулицях і дорогах, незважаючи на те, що кожен екземпляр може мати цінність багатьох сотень доларів, вони можуть навіть служити матеріалом для мостових та інших будівель і не бути ні вкрадені, ні зіпсовані » 1 . Що ж це за дивні гроші? Це великі кам'яні кола з просвердленими отворами, начебто жорен, що важать нерідко по декілька десятків пудів. Щоб їх пересунути з місця на місце, їх перекочують, просунувши в отвір колоду.

Матеріал для виготовлення кам'яних «грошей» на самому Яні відсутня. Їх виготовляли на о-вах Палау і Гуам; «гроші», зроблені на Гуамі, більше цінувалися, оскільки камінь там краще, а відстань від Яна до Гуама (понад 700 км) майже вдвічі більше, ніж до Палау. Перевезення була дуже важка: їх доставляли в особливих човнах, нерідко по бурхливому морю; експедиції часто кінчалися трагічно. Чим більше був розмір привезеного диска, тим дорожче він цінувався. Останнім часом диск діаметром близько 1 фута розцінювався на американські гроші в 75 доларів; за диск висотою в зріст людини можна було купити цілу плантацію. Такі великі «гроші» належали не окремим особам, а громадам. Зберігали «гроші» зазвичай біля хатини, щоб всім було видно: це - предмет гордості власника. Злодійства побоюватися не доводилося: таку «монету» вкрасти навіть при сильному бажанні дуже важко, а заховати ніде, так як господар її завжди знайде.

Останнім часом нових подібних «грошей» не виготовляють і не привозять, але старі зберігають свою цінність. Навіть торговці-іноземці приймають кам'яні «гроші,» як ходки місцеву валюту. В якості дрібної розмінної монети остров'яни вживають інші види примітивних «грошей»: згортки циновок і перлові черепашки.

Колишній соціальний лад населення о-вів Палау і Яп дає картину надзвичайно цікавих відносин, в основі своїй - чисто матріархальних.

Основою соціального ладу жителів Палау був матрілінейная рід ('Блай), який охоплював виключно нащадків жінок. Блай був екзогамії. Діти належали до роду матері.

На чолі кожного Блая, або роду, стояв обокул', або рупакая, - старшина, що представляв рід перед сторонніми. Його будинок був центром всієї родової життя і до деякої міри служив і родовим, общинним будинком.

Посада рупакая могли займати і жінки. Жінки в роду взагалі грали особливу, визначну роль. Вважалося, що в разі смерті жінки вимирає весь рід. Тому народження дівчинки зустрічалося з набагато більшою радістью, ніж народження хлопчика.

Жінки вважалися одночасно і матерями роду, і матерями землі. З цим пов'язаний був надзвичайно розвиненою культ жіночих предків. Мікронезія, до речі, - чи не єдине місце на землі, де зареєстрований реальний культ жіночих предків.

Найважливішу роль всередині Блая грала зазвичай стара, «велика жінка». Вона була порадницею для всього роду, розпорядницею всіх пологових «грошей». Обокуль (чоловік - старшина) нічого не робив без її згоди. Члени роду називали її «рупакая» - вождь. Вона представляла рід на особливому жіночому раді. Жила вона зазвичай в окремому будинку разом з своїм чоловіком і в родовому будинку з'являлася тільки в особливо важливих випадках.

Положення її успадковувалося зазвичай або молодшою ​​сестрою або дочкою її сестри. У деяких випадках, однак, цей пост був виборним. Вибирали за енергію, розпорядливість, розум. Тому «велика жінка" не завжди була найстарішою жінкою роду.

Рід мав свою нерухому власність, яка складалася з землі, що належала йому з незапам'ятних часів, і родового будинку. Земля рівнів оберегалась від вторгнення чужинців. Це було обов'язком насамперед обокуля.

Члени роду були пов'язані деякими зобов'язаннями взаємної допомоги. Наприклад, будинки будувалися за розпорядженням обокуля всіма членами роду-спільно.

Поряд з обокулем, за землею і правовими справами стежили діти його сестер. І якщо обокуль недостатньо завзято виконував свій обов'язок, вони ставили йому це на вигляд.

Існували типові для матріархату особливо близькі відносини між племінником і дядьком з материнської сторони (авункулат). Племінник підкорявся керівництву і вказівкам дядька. Він мав права на імущі ^ - ство свого дядька, і, навпаки, дядько мав відомі права на майно свого племінника.

У остров'ян Япа матрілінейная порядок ще до європейської колонізації почав витіснятися патрилинейной. Становище жінок тут було більше підлеглим.

Блай не був замкненою одиницею. Кілька блаев (пологів) об'єднувалися в територіальну громаду (Пелу). За повідомленням Кремер, селище, що складався нормально з десяти блаев, ділився на дві «сторони» (бітанг); кожна з них займала окрему вулицю в селищі. Бути може, тут перед нами залишок стародавнього дуально-екзогамний ділення.

Між пологами існував відомий рахунок старшинства: той рід, який був основним в даній Пелу, вважався головним, «благородним» родом.

Але найпомітнішою, характерною рисою суспільного побуту остров'ян Палау і Япа була система чоловічих і жіночих спілок: кал'дебекелщ або клеббергел', на Палау, бай-бай або фе-бай, на Япе.

Кожен чоловічої кальдебекель (клеббергель) мав свій великий будинок для зборів-бай (або пай), в якому чоловіки також і спали. Там 'брали і гостей. Жіночі клеббергелі не мали громадських будинків, і жінки разом з дітьми спали в своїх сімейних будинках. *>

За словами Кубарєв, метою спілок кальдебекель було примусити людей вести обробку землі та брати участь у общинних роботах, тобто, якщо вірити йому, вони представляли собою організацію общинного нагляду. Зем-пер описав ці союзи більш докладно. За його відомостями, кожен хлопчик уже в п'яти-шестирічному віці вступав в один з клеббергелей. Однак він залишався в ньому не назавжди, а з часом переходив у інший-союз: такі переходи здійснювалися три-чотири рази протягом жізнд. Кожен

союз об'єднував по 35-40 чоловіків приблизно одного віку. Однією з головних функцій спілок клеббергель була, і по Земперу, організація общинних колективних робіт. Ці роботи макесанг обов'язкові для всіх членів. Вони призначалися вождем-рупакая для будівлі або лагодження громадського будинку, для спорудження човна, для підготовки прийому гостей, іноді і для власних потреб вождя, за що • він, однак, повинен був платити. Подібні відомості, хоча кілька • відрізняються в деталях, повідомляв і Миклухо-Маклай, який прийшов висновку, що клуби кальдебекель грали в житті місцевих жителів велику роль.

За Миклухо-Маклаю, бай-бай, як називаються клуби на о-ві Яп, служать місцем зібрання та ночівлі для членів клубу, місцем нічних танців, а також притулком для гостей та людей , що знаходяться в дорозі з одного села в іншу, і звертаються в рід казарми або форту під час війни. У кожному селі кілька бай-бай, згідно числу клубів (тобто чоловічих союзів). Бай-бай будується спільно і належить усім членам клубу.

Далі Маклай відзначає звичай тримати в кожному чоловічому домі кілька дівчат, «яких купують у отців чи ще частіше крадуть в сусідніх селищах». Дівчата виконують тимчасові подружні обов'язки по відношенню до всіх членів чоловічого будинку, і становище їх тут «аніскільки не вважається принизливим. Батьки нерідко віддають (вірніше продають) клубам своїх дочок, і дівчина, пробувши 2-3 роки в бай-бай, виходить заміж за одного з членів клубу » 1 .

Члени клубів спали у великих будинках. Вони більшою мірою керували громадами, ніж рупакая. За всяке порушення правил, за яке відхилення від звичаїв члени кальдебекеля мали право штрафувати провинилися в свою користь, *

Члени кальдебекеля мали свій суд, окремо від суду общинного. Якщо общинний суд виносив слі?? Кому м'який вирок, то кальдебекелі в свою чергу штрафували суд за недостатньо суворе дотримання законів.

Великий будинок, в якому спали члени кальдебекеля, зі всім перебуваючим там майном, складав власність клубу. Крім того, клубам належали човни, дерева, що ростуть навколо будинку; нарешті, в новітній час, коли на острови ввезені домашні тварини, клуби обзавелися козами, собаками та іншою живністю. Відомо також, що між різними кальдебекелямі існувало суперництво.

У жінок були свої особливі клуби - кальдебекель-діл'. Вони користувалися великим суспільним впливом, і проти них не вирішувалися виступати навіть найбільші чоловічі клуби. Коли на острови стали приїжджати європейські торговці, їм теж довелося вважатися головним чином з громадською думкою жіночих клубів.

Нарешті, на Палау відзначений звичай армангол'. Він полягав у тому, що дівчата, перш ніж вийти заміж, відправлялися в сусіднє село, часто у віддалену, і проводили в бай кілька місяців, де жили в якості подруг членів кальдебекелей. Перед поверненням додому вони отримували винагороду від кальдебекелей у вигляді особливих «грошей», які віддавали своїм родичам; це винагорода становило їх придане.

Подробиці звичаю арманголь описані Земпером. Земпер досить довго прожив на Палау і добре знав місцеву мову. Він розповідає, що одного разу вбігла до нього заміжня жінка і сказала, що чоловіки з сусіднього острова викрали вночі близько двадцяти дівчат. Коли Зем-пер став наводити довідки, то з'ясувалося, що подібні викрадення цілком узаконені звичаєм, що в даному випадку не було насильства, а було заздалегідь домовлено, коли приїдуть викрадачі, куди вийдуть дівчата і куди їх відвезуть, дівчата ж про це зберігали таємницю. Коли він став питати, чому ж викрадення відбулося вночі, якщо в ньому немає нічого противного звичаям, то йому відповіли, що так належить за обрядом * що це робиться, щоб уникнути сутичок з чоловіками - родичами дівчат; похшценіе ж все одно має статися, і все дівчата, перш ніж вийти заміж, проходять через цей обряд.

Переважною формою шлюбу був шлюб відвідуванням. Чоловік і дружина ніколи не жили в одному будинку. Більш того, вони могли зустрічатися тільки в не великих будиночках, пов'язаних з культом.

Різка відмінність, яка існує між палаускімі і європейськими поглядами на шлюб і сім'ю, дуже наочно відбилося в розмові, про який повідомляє Земпер, Він розмовляв з місцевими жінками на цю тему, і одна з них запитала: «У вас, лікарю, хіба чоловік і дружина живуть в одному будинку, і немає бая, де сплять чоловіки?».

- Так, - відповів він, - у нас зовсім інакше. Чоловік і дружина завжди живуть разом в одному будинку.

- Це дивно, доктор! У нас вважається непристойним {мугуль - так називається все непристойне, противне звичаям), щоб чоловік спав у будинку, де живе сім'я » 1 .

Сімейної життя у остров'ян Палау, по суті, не було. До цього треба додати надзвичайну легкість розлучення, який відбувався по самих незначних приводах.

Звичай шлюбу відвідуванням, або діслокальності шлюбу, що представляє собою одну з древніх форм шлюбного поселення, досить поширений і в сусідній Індонезії.

Між родичами по батькові спорідненість не визнавалося. У шлюб вступати в роді батька дозволялося.

Земпер, живучи на о-вах Палау, звернув увагу на відмінності між трьома верствами населення: вождями {рупакая), вільними (кікер-рупакая), невільними, свого роду рабами {армеау) . Хоча відмінності ці він знайшов не дуже різкими, проте вони виявлялися в досить помітних формах: у кожної соціальної групи були свої окремі чоловічі клуби і будинки, і людина нижчого шару не міг входити в будинок людей вищого шару. Існував також звичай вживати в розмові з особою вищого рангу особливі слова і вирази. Миклухо-Маклай у своїх повідомленнях про о-вах Палау побіжно згадує про «станах» і - про «Знак Пошани», що надаються людям вищих верств, але відзначає незначність відмінностей. За його словами, управління знаходиться в руках безлічі незалежних один від одного начальників, званих рупакая, зі спадковою владою.

Миклухо-Маклай говорить про головних вождів на о-ві Яп, так званих пілунах, яких всього в його час на # острові налічувалося сім (тепер їх налічується 12, і вони до цих пір зберігають свій традиційний авторитет). Крім них, є ще в кожній провінції кілька другорядних вождів, рід аристократії. Сходинкою нижче стоять вільні люди, які утворюють головну масу населення. Ще нижче - невільний населення, яке Миклухо-Маклай прямо називає рабами. За його словами, вони живуть в особливих селах, «так як їм не дозволяється жити в селищі вождя», і «перебувають у великій залежності від вищих класів і особливо від пилку на, повинні на них працювати і піддані численним обмеженням». Раб не має права не тільки на свою власність, якщо вождь захоче заволодіти нею, але навіть його діти і саме життя знаходяться в руках пілуна. За спостереженнями Маклая, навіть своїм фізичним типом раби відрізняються від вільних: вони нижче ростом і більш темношкірі 2 . Майже в точності такі ж відомості повідомляють і інші спостерігачі (Кубарєв, Тетенс) і новітні японські дослідники (Янаіхара).

Чітке уявлення про соціальне розшарування на о-вах Палау іЯк скласти важко. Дещо більше світла на це питання проливають де-які новітні дослідження, що торкнулися форм земельної власності.

Виявляється, на Палау досі переважає родова громадська власність на землю. Правда, в останні десятиліття, під німецької та японської владою і у зв'язку з розвитком капіталістичних відносин, початок зміцнюватися приватне землеволодіння імущих верхівки. Однак ^ і зараз ще право купівлі-продажу землі суворо обмежена звичаєм: земля може продаватися тільки найближчим родичам і не повинна виходити з роду. Успадкування землі тепер йде по чоловічій лінії. Земельний кадастр, проведений японцями незадовго перед другою світовою війною, зареєстрував три категорії земель: сімейні ділянки, общинну землю і володіння вождів 1 .

Релігійні вірування остров'ян Палау досить рельєфно описані Миклухо-Маклай. На думку цього дослідника, «сучасну нам релігію архіпелагу співала можна позитивно назвати шаманізмом». Характерною рисою її була наявність особливої ​​групи професіоналів-жерців, посередників у зносинах людей з духами. Ці жерці називалися Калитою. Ними були і чоловіки і жінки і посада ця була, очевидно, спадкова: були навіть діти-калити. У кожному селі був Калита, головних же Калита на всьому архіпелазі при Миклухо-Маклая було п'ять. Миклухо-Маклай, однак, не повідомляє, чи застосовували ка-літи для зносини з духами характерні шаманські прийоми.

Слово «Калита», втім, має дуже широке значення. Цим словом, позначалися і духи, і божества, а також предмети і тварини, в яких, за тубільним рероваііям, вони можуть вселятися. Тому були риби калити, камені-калити і пр. З душами померлих, однак, калити не були пов'язані. Душа померлої людини, за старими віруваннями остров'ян, стає оелеп. Делеп представлявся остров'янам точним двійником людини. Вони не віддавали божому почестей делепам, але боялися їх.

Дуже цікаво наявність зачатків писемності на о-вах Палау. Тут на фронтонах чоловічих будинків зустрічалися малюнки, мали певне значення, пов'язані з переказами про легендарних або дійсні події минулого. Про цих малюнках розповідає Земпер, якому остров'яни пояснили значення деяких з них; проте, за його відомостями, значення інших малюнків забуто, бо був звичай при будівництві нової чоловічого будинку відтворювати на його фронтоні малюнки зі старого будинку, і таким чином настінний живопис переходила з покоління в покоління. Більш докладно вивчив цю живопис Миклухо-Маклай, вірно вгадав у ньому не що інше, як «образне лист». Воно зустрічається, за його спостереженнями, не тільки на зовнішніх, але і на внутрішніх стінах чоловічих будинків. Мета зображень, по Миклухо-Маклаю, полягала в тому, щоб зберегти спогад про деякі події і передати звістку про них іншим. Перед нами, безсумнівно, рання фаза розвитку писемності - піктографічне лист.