Найцікавіші записи

Обряди при споруді будинку східних слов'ян
Етнографія - Східнослов'янська етнографія

Обряди при споруді будинку східних слов'ян

З будівництвом нового будинку пов'язано було в давнину безліч прикмет звичаїв і обрядів. Перш за все, ряд прикмет і заборон був пов'язаний з самою рубкою дерев. Так, наприклад, російською Півночі існувало уявлення про «буйних деревах», що зустрічалися у хвойних лісах: якщо таке дерево потрапить між іншими колодами в стіни хати, то воно може без всякої особливої ​​причини обрушити всю будову і уламками задавити господарів на смерть. Навіть тріска від «буйного дерева», покладена зі зла лихим людиною під млин або під греблю, руйнує ці споруди. Блискавка найчастіше вдаряє в «буйні дерева». У білорусів збереглися смутні перекази про «стояросовом дереві», виростають нібито на лісових перехрестях, теж згубний і небезпечному. У росіян, як відомо, вираз «ломака стоеросовая» давно вже перетворилося на жартівливо-лайливе вираз.

Найдавніші повір'я іноді виступають в комбінації з християнськими віруваннями; наприклад, дерева, що виросли на місці, де колись стояла церква, вважалися недоторканними; їх можна було вживати тільки на спорудження нової церкви або каплиці; людини, зрубів та використав подібне дерево в інших цілях, осягало нещастя - смерть його самого або кого-небудь з його дітей. За повір'ям білорусів, не можна було рубати дерево, яке скрипить, бо в ньому мучиться людська душа; зрубати дерево змушував душу шукати новий притулок, і з ним траплялося якесь нещастя; крім того, що живуть в будинку, де вжито на споруду скріпучесть дерево , будуть безпричинно кашляти. Якщо використано дерево з наростом, то у мешканців будуть нариви і ковтуни; якщо сухостійних дерев -, мешканці будуть сохнути від сухот; якщо повалене бурею дерево - будова буде зруйновано буревієм, і т.п.

Найбільш підходящим часом для рубки будівельного лісу вважався період від зимового Миколи (6 грудня за ст. ст.) до стрітення (2 лютого за ст . ст.), коли мерзла деревина легко піддавалася сокирі. У межах цього строку у білорусів воліли рубати дерева в молодика або в першу половину місячного місяця, до повного місяця, і уникали виробляти рубку, коли місяць був на збитку.

Велике значення мав вибір місця для нового будинку. Так, наприклад, не можна було ставити його на місці, де пролягала дорога, так як в цьому випадку господареві, за повір'ям, загрожувала швидка смерть. Не можна було починати споруду в «важкі дні» - понеділок, середу, п'ятницю і в неділю; в ці ж дні не можна було і переходити в новий будинок. Можна було все це робити тільки в «легкі дні», якими вважалися вівторок, четвер і суботу. Добре починати споруду, «коли наповнюється місяць», тобто після молодика або під цей день.

Повсюдно був поширений звичай при закладці будинку в кути окладного вінця класти гроші, «щоб багате жилося» у новій хаті, причому в передній кут клали більш велику монету (наприклад, в передній кут - срібний рубль, в інші - по двадцять копійок). Більш давня форма цього звичаю відзначена подекуди у південних великорусов; щоб було достаток в домі в усьому, в передній кут клали монету, в інші три кута - клаптик вовни, жменьку зерна і шматок воску. У б. Володимирській губ. в передньому кутку клали ладан, в іншому кутку, жорном (проти пічного гирла), - гроші, в задньому кутку біля входу - вовна, а в тому, де ставиться піч, що не клали нічого, так як цей кут призначався для приміщення домовика.

Протягом усього часу складання посеред зрубу мало стояти невелике деревце - ялинка або берізка, з іконкою на ньому. У всі відповідальні моменти споруди господарі повинні були пригощати теслярів: господар ставив горілку, господиня варила пиво, куховарила ситний обід. Змовившись щодо умов, пили «заручное». Найбільше частування - «окладних», «обложейное», «закладний» - влаштовували після укладання першого вінця; теслі пили, примовляючи: «Господарям добро здоров'я, а вдома частці стояти, поки не згниє». Коли заготовлений зруб був перенесений і зібраний - знову пили, або «мшілі», хату. Потім йшло «матошное», або «матичного» частування, після підйому наверх сволока, з вироком: «Щоб сволок не впала, чи не задавила господарів». Нерідко сволок втягували наверх, прив'язавши до неї мотузками загорнуті в вивернутий навиворіт кожушок коровай хліба і пиріг. Коли сволок була піднята, то один з теслярів обходив хату по верхньому вінця, рас-севая з побажаннями подані йому знизу хлібне зерно і хміль. Потім двоє розрубували одночасно мотузки, внаслідок чого кожушок падав на підлогу. Тоді дивилися, чи впав хліб верхньої кіркою догори або вниз. Якщо догори, то в будинку будуть народжуватися хлопчики, якщо хліб при стрибку перевертався нижньої кіркою вгору, - то дівчинки. В інших місцях вважали, що в першому випадку в новому будинку буде удача, у другому - всякі біди і напасті. Якщо хліб котився до дверей, то це пророкувало смерть господаря дому. Відомий і інший аналогічний обряд - до сволока перед підйомом прив'язували загорнуту в кожушок пляшку з горілкою (у бідних горщик з кашею), потім обрубували мотузки і дивилися, куди шийкою впала пляшка: якщо всередину хати, то в ній будуть жити багато, а якщо до двері, то життя буде бідне.

Коли в самий верхній вінець, в підкроквяні колоди, включалися крокви, то давалося «кроквяної» частування («Треба кроквах п'яти обмити, щоб дах щільніше стояла», - примовляли теслі). І "нарешті, остан?? Днее, саме рясне частування, що називалося «замочка» даху, відбувалося перед покриттям даху, «щоб дах не протікав до кінця віку». Чим краще господар почастує теслярів, тим «чистіше» буде їх робота. На Півночі було в звичаї влаштовувати «саламатнік» - урочистий сімейний обід для платників і родичів. Основними стравами була саламаха декількох сортів - густа затируха з толокна або борошна (гречаної, ячмінної, вівсяної), замішана на сметані і заправлена ​​топленим маслом, а також каша з підсмаженою на олії крупи.

Існує багато розповідей про те, як теслі, якщо господарі їх: недостатньо ублаготворіть, в помсту робили так, щоб при вітрі вило »і стогнало в хаті; наприклад, вони вставляли в стіну пляшкове горлечко, пискавку з тростини, дудочку з липового лубка і т. п.; або приладнували під коником довгий ящичок без передньої стінки, набитий берестом, і у вітряну погоду чувся плач і виття, зітхання і зойки. А те засовували в пази між вінцями в моху трісочки, які заважали щільною осаді колод; в цих місцях завжди продувало і промерзала і т. д.

При переході в новий будинок також дотримувалися деякі обряди. Перш ніж переселитися в нього, вносили туди кішку, і вона повинна була одна провести там ніч, так як існувало повір'я - хто першим переселиться в новий будинок, той скоро помре. Речі можна було переносити і раніше. Самим до ночі переїжджати, як вважалося, що не слід було,, потрібно було це робити рано вранці, на світанку або навіть «до світла». Першим входив господар з діжею та іконою в руках, за ним - господиня з куркою, далі йшла молодь. Щасливими днями для новосілля: вважалися двунадесяті свята, особливо введення в храм богоматері. Вважалося удачею переселитися під повний місяць, щоб жилося повніше. Краєзнавець М. М. Зімін пише: «Нерідко мені самому доводилося слухати рада:« Не переїжджай на другу квартер, окрім суботу та овторніка, інші дні тіжелие і нещасліви, що не ужівесі з хозявамі ».

Перебираючись на нове місце, господарі обов'язково приносили дров зі старої хати, «щоб було тепліше», захоплювали з собою горщик з жаром (з вугіллям зі старої загнетке). До порогу прибивали стару підкову або під поріг вделивают стару залізну косу, яка була майже непомітна, але кожен входить в хату зачіпав її ногою; це робилося, щоб зараза не увійшла у будинок.

При переселенні на нове місце , за звичаєм, «запрошували» перейти туди також будинкового і дворового, цих духів-покровителів східнослов'янського житла і двору. «Домовик! Домовик! Ходімо зі мною! ».« Дом-домовик, підемо зі мною, веди і домовіху-пані - як умію нагороджу », - заманювали будинкового господарі. Або ж господар ставав перед воротами двору, кланявся три рази в різні сторони і вигукував: «Батюшка домовик і матінка будинкова, батюшка дворової і матінка дворова, з усім сімейством, ходімо до нас на нове житло, з нами жити!». При цьому брали жменю гною зі старого двору і переганяли худобу на нове місце. Місцями будинкового «переносили» в новий будинок у горщику з вугіллям на хлібній лопаті. Вважалося, що якщо при переїзді в нове житло не «вшанувати перевозом» домовика, то там нібито оселиться його суперник, чужий домовик, а колишній домовик буде ходити зі старого будинку і вити під вікнами - нагадувати про себе і проситися в новий будинок. Дворового і домовика, як видно з перерахованих звичаїв і повір'їв, треба було «задобрити». В основі обрядовості лежало уявлення, що інакше вони можуть «піти з двору» і будинок залишиться без покровителів.

Всі ці звичаї давно пішли в далеке минуле і зберігаються в пам'яті лише подекуди у глибоких дідів та бабусь.

Перебравшись в нове житло, справляли новосілля (у старому російською мовою - «новоселиціна» «Новоселиця», в вологодському говірці (а також в б. Вятської та Пермської губерніях) - «влазіни», у білорусів « входини »,« уходзіньї ». Готували частування, запрошували рідних і знайомих. Гості приходили з хлібом-сіллю, з подарунками, - приносили хто що може. Цей звичай, як відомо, живе дотепер.

Досліджуючи давньоруський орнамент, Б. А. Рибаков знаходить серед його 'мотивів відображення обрядів, що виконувалися при споруді будинку. Так, у квадраті з виступаючими кінцями кожної сторони (дуже стійкою фігури російського народного орнаменту) він бачить зображення вінця зрубу дерев'яного будинку - окладного вінця, як би ідеограму споруджуваного житла. Квадрат, розділений на чотири частини, з крапкою в центрі кожного малого квадрата, він розшифровує за допомогою одного звичаю, який зберігав ще в Білорусії в середині XIX в.: Коли господар ставив нову садибу, то окреслював квадрат, ділив його на чотири частини (Не діагоналями ) і в кожний з чотирьох малих квадратів клав по каменю; камені бралися з чотирьох різних полів. Таким чином, цю загадкову фігуру російського орнаменту можна розглядати як ідеограму нової, споруджуваної садиби.