Найцікавіші записи

Освітлення житла у східних слов'ян
Етнографія - Східнослов'янська етнографія

Освітлення житла у східних слов'ян

Освітлення житла весною і влітку майже не практикувалося. Починаючи з Благовіщення (25 березня ст. Ст.) І до ильина дня (20 липня ст. Ст.), Місцями і до Успіння (15 серпня ст. Ст.), Хати не висвітлювалися, так як, за старовинним повір'ям, "після Благовіщення гріх запалювати вогонь ».

У старій східнослов'янської селі лісовій і лісостеповій смуг до середини, а місцями і до кінця XIX в. майже єдиним видом освітлення житла (як в давнину у народів Західної Європи та прідунай-ських слов'ян) служила скіпка. У закуткових місцевостях і особливо в бідняцьких оселях цей спосіб освітлення утримувався до Жовтневої революції. На виготовлення скіпи йшли сосна, береза, осика, дуб, клен, ясен. Для отримання тонких (близько 70 см завдовжки) скіп поліно - «променеве», «лучйнное» - розпарювали в печі: клали його поверх Відерний чавуну з киплячою водою або на під протоплениій печі, потім надкаливают рядами з одного кінця сокирою в глибину сантиметрів на 15 і потім «дерли Лучинин» руками. Березові поліна висушували на печі і в печі і потім Щепа лучину великим ножем («косар», «Косирев», «лучевнік», «лучйннік») або уламком коси. На Півночі Щепа скіпки шириною в 3-4 см і товщиною до 1 см.

Дуже різноманітні пристосування для тримання палаючої скіпки. У великорусов це були светци різноманітної форми і величини (рис. 56). Найпростіший светец представляв собою розвилку з трьома-чотирма ріжками з кованого заліза з гострим «п'ятників» - вістрям на протилежному кінці стрижня, зігнутого під прямим кутом. Светец встромляли вістрям у щілини дерев'яної стіни, між ріжками розвилки вкладали палаючу лучину, на підлогу під опадає вуглинки ставили посудину з водою; складніша форма - светец з двома розвилками і одним п'ятників. Що тримає лучину частина светци виковувалася також у формі центрального стрижня з двома вигнутими гачками з боків - лучину вставляли між гачком і стрижнем. Зустрічалися висячі светци на кілька скіп - своєрідна примітивна люстра. Їх зачіпляли за залізну скобу, прибиту до полавошніку (полку над вікнами). Набагато зручніше і поширеніший були переносні светци з дерев'яною підставкою: це або невисокий стовпчик, вправлений в дінцю, щоб можна було його ставити на лавку (на півночі Білорусії його називають «дід», а залізний затискач - «дідові губи»), або високі дерев'яні підставки, висотою в 1 м і вище, які можна було ставити на підлогу в будь-якому місці хати. Дотепно влаштовані розсувні светци з потрійним стовпчиком: середній стрижень його, в якому укріплена металева частина, зроблений рухомим і забезпечений отворами - його можна піднімати і опускати, закріплюючи затичками на будь-якій висоті, і таким чином регулювати висоту джерела світла. Раціональну форму дерев'яного светци представляла північна його різновид: дерев'яний стовпчик, у верхівку якого встромлено залізна розвилка, зміцнювався на краю неглибокого коритця, піднятого на три-чотири високі ніжки, так що обгорілі частини скіпки падали прямо в налиту в коритце воду (мал. 56, г). Особливо різноманітні були високі стоячі светци, цілком викувані і склепаних з залізних стрижнів і смуг, на кілька скіп кожен, іноді дуже своєрідного малюнка з різними спіралями і завитками. «У формах старовинних Свєтцов ковалі показали велике мистецтво. Вони робили їх на манер ветвящегося дерева, хитро закручуючи багато завитки, спіраллю згортаючи «джгутом» стебло, який одержує ошатну поверхню. У руках коваля залізо виявлялося податливим матеріалом для скульптури. Він умів расщепать і фігурно завити кінці залізних смуг, розшарувати цілий пруть на ажурне плетиво, з'єднати знову, надати виробу примітивну, але виразну декоративність ». Великі колекції таких Свєтцов, що представляють цікаву галузь російського ковальської майстерності, зібрані у великих музеях нашої країни, наприклад в Державному Історичному музеї в Москві, в Державному музеї народів СРСР у Ленінграді і в ін светци взагалі, а цілком металеві особливо, були дуже довговічною приналежністю старого російського житла; багато з збережених зразків, перш ніж зникнути з побуту, безсумнівно, пережили багато поколінь і налічують не одну сотню років свого існування.

Україна, де в північній лісостеповій частині головним освітленням також слугувала скіпа (Волинь, Чернігівщина, північні райони Київщини та Харківщини, майже до самих степів), не знала великоросійського светци; тут встромляли лучину в отвір у обмазаної глиною стіні; вбивали в стіну залізну «бабку» - щось на зразок підкови, тільки набагато тонше, з ущелиною для вставки лучінок; робили невеликі переносні лучінодержателі: скачували грудку глини, продавлювали в ньому кілька отворів для вставляння скіпи й обпалювали; виготовляли скйльнік - в дерев'яний обрубок вставлялася палиця з двома залізними гачками, в кожен гачок всаджує по лучину з таким розрахунком, щоб, коли догоріла одна, то запалити іншу. У Білорусії також встромляли лучину прямо в стіну або робили висячий светец - дерев'яний гак із залізними лещатами для вставки лучініц. На півночі Чернігівщини, у Волинському Поліссі та в багатьох місцевостях Білорусії аж до колективізації утримувався прилад, званий лучник, лушнйк, свяцельнік (біл.) або світнік, світіч, ​​світоч, світач, посіє (укр.). Він складався з двох частин: підставки (для скіпки), яку ставили на підлогу збоку від вхідних дверей, і звужується догори витяжні?? Ї труби над нею (для диму), що проходить крізь стелю і дах; власне ця друга частина - труба - і називалася лучником (біл.) і Бовдур (укр.). Підставкою служив пень з поставленим на ньому черепком або гладким каменем або жердина різної висоти; нижній кінець жердини врубаю в обрізок дошки або обрубок дерева, на верхньому кінці малася залізна решітка, на якій горіло кілька коротких скіп або смолою, тобто серцевина смолистого дерева або розщеплені коріння сосни. Іноді замість підставки під отвір бовдура втовкмачували ручкою в стіну невелику дерев'яну лопатку і на неї ставили черепок, на якому палили смоли. Трубу виготовляли з видовбаного вільхового стовбура; іноді нижню її частину, що припадає всередині хати і має форму розтруба, виплітали з лози або зшивали у вигляді конусоподібного мішка з полотна (внизу натягували на обруч) і прилаштовували вузькою верхньою частиною до вивідний трубі (іноді збитої з дощок ). Вся споруда для безпеки від іскор вимащували глиною ззовні та всередині.

Полотняний конус зручний в тому відношенні, що на день (і на літо) його перекручували і закидали за гачок, вбитий у стіну або в сволок, і він не заважав стряпухи. Іноді обходилися без підставки, підвішуючи залізну решітку для скіпки (залізу, посвітку) до самого розтруба бовдура. Горіли разом кілька трісок, особливо від смолистих соснових коренів, давали яскраве світло і багато тепла г майже нічого не коштували в лісистих районах, що, при відносній дорожнечі гасу, було причиною довгого побутування лучників. Лучник добре вентилювати хату.

У районах з земляним або глиняною долівкою зазвичай не ставили судини з водою для отпадающих від палаючої скіпки вугіллячок, а робили це тільки в тому випадку, якщо підлога була встелена солом'яному настілкой (при сильних холодах). Іноді лучину палили в особливій грубці ШЩ ніші, вирізаної на краю печі і має вихід для диму прямо в піч або пічну трубу. Цей спосіб, званий в Чернігівщині та на Волині Світлан, комінок, є, мабуть, найбільш стародавнім за часом виникнення, так як пов'язаний з піччю, з осередком. Цей же спосіб освітлення відзначений і в Сибіру, ​​в Енисейской краї, де його називали «каміном». Камін представляв собою нішу розміром 10 X 10 X 15 см, влаштовану в кутку печі виходить у бік хати. У верхній частині ніші був отвір, поєднане з димарем печі. У нішу, широко відкриту в бік кімнати, клали смоли. Добре висушена Смоляк горіло настільки яскраво (і досить рівно), що за столом у кутку можна було читати. Для нагляду за каміном ставили малюка, який час від часу підставляв в камін одне-два полінця.

Пристосування для Лучина освітлення, втім, дуже різноманітні. У Білорусії при молотити в гумнах в темний осінній і зимовий час вживали пересіє-ящик на ніжках, обмазаний глиною, в якому палили вогонь. В Іркутській губ. близько струму ставили вогнища - невеликі зруби, набиті землею, на яких палили дрова або смолу під час нічної молотьби.

У південній Україні, до широкого розповсюдження гасу, вживали каганець, не менше древній, ніж скіпа. Каганець представляв собою рід глиняної миски, часто на ніжці; великою частиною в плошці з одного боку робили рильце або носик (невелику виїмку) для гніту - «гнота», зробленого зі скрученого грубої Ветошко. Для каганця вживали жир зі свинячої очеревини, бараняче сало, коров'яче і конопляну олію і Інші види жирів. Щоб каганець висвітлював всю хату, його поміщали на високу підставку - соху, яку вбивали в глиняну долівку (ДОЛІВКА) біля печі, якраз під сволоком. Зі здешевленням гасу каганці почали швидко виходити з ужитку, але ще в 1924 р. з обстежених Санітарної комісією 10 тис. хат - 54% висвітлювалися Каганця.

У великорусов і білорусів Каганця відповідала плошка, здебільшого без ніжки (обласні її назви: жйрнік, жировик, сальник, свічар, нічник, лійка і т. д.). Є багато відомостей про вживання плошок селянами Європейської частини Росії, Сибіру, ​​Алтаю, навіть тих районів, де широко користувалися свічками (наприклад, якщо свічки всі вийшли або не встигли їх наготувати). Вживали і саморобні глиняні миски, і будь-яку плоску металеву посуд - маленькі сковорідки, старі емальовані тарілки. Сала наливали мало, лише поступово підливаючи потроху, щоб палаюча ганчірочка-світильня трималася весь час на поверхні.

У сибірському Заполяр'ї (за низов'ям сибірських річок), в Охотському-Камчатському краї російські старожили-сибіряки палили у своїх лейках риб'ячий жир, який удосталь давало їх мисливсько-рибальське господарство.

Освітлення плошками вважалося кращим Лучин, хоча і давало багато кіптяви і чада і вимагало частої зміни светилен. У Білорусі миски були в ходу у більш заможних будинках; в пісні дні сала в мисках (як і свічок) не спалив.

Нагадаємо, що в царській Росії до розповсюдження електрики плошками висвітлювали міські вулиці. Для ілюмінації у святкові дні, ще в перші роки XX ст., Запалювали у містах тисячі плошок.

У старій російській та білоруській селі в широкому вжитку (в набагато більшому, ніж зазвичай думають) були саморобні свічки. За матеріалом - це були свічки сальні і воскові, з техніки виготовлення-мочаних, катані і литі. Найбільше вживалися сальні свічки - з яловичого, баранячого та козячого сала (на Алтаї російські вважали кращим для цієї мети сало Марали, тобто оленяче, а найгіршим-свиняче). Зі свічкою спускалися в подпОлье, виходили в сіни, в комори, у двір до худоби, зі свічками молотили взимку на току (іноді вставляючи їх в слюдяною ліхтар). Для освітлення власне житла саморобні свічки широко застосовувалися у росіян у Сибіру, ​​на Алтаї, де скіпа вже давно була забута. У районах же, де лучиною ще широко користувалися, як, наприклад, в Білорусії, в б. Архангельської губ., Свічки запалювали переважно по великих святах, на святки, при з'їзді гостей. Вставляли їх у підсвічники, також здебільшого саморобні - з глини або у вигляді дерев'яної колодочки з поглибленням, іноді - в металеві з вістрям збоку, для утикання в щілину в колоді або в паз між колодами; в якості підсвічників пристосовували також сиру брукву або буряк.

Найпростішим видом свічки, з якою у Вологодській обл. виходили в обори, була нитка - пучок довгих лляних ниток, просочений коров'ячим («худоба») або баранячим салом і навернений на палицю. Справжні сальні свічки виготовлялися, як вже вказувалося, двома способами - литтям і мочаних. Останнім часом найбільш поширене було лиття. Для цього вживали металеві форми, що називалися лійками. Лійка являє собою цинкову або олов'яну «дудку»-трубку завдовжки 30-35 см, з поперечником в 2-3 см. На одному кінці її - воронкообразное розширення, інший закінчується конусом (за формою верхівки свічки) і має невеликий отвір. Через трубку пропускали светйльно - скручений в джгут з куделі і складений удвічі гніт; вийшла петля утримувалася на воронці при по потужності слабкий лучінкі, а кінці петлі, протягнуті крізь отвір у вузькому кінці лійки, зав'язували вузлом, кінці відрізали і отвір затикали. Перетопленого і розтоплене сало наливали у форму і, коли сало застигало, свічку виймали з лійки. Для зручності лійку вставляли в станочек у вигляді дерев'яної лавочки з отворами для лійок. Деяке вдосконалення являє прилад для лиття відразу двох свічок і більше, ще в кінці XIX ст. існуваву Вологодської обл. (Левдк), в Пріонежья (льял) та в інших місцевостях. Це був плоский жерстяної ящичок, в дні якого були отвори діаметру свічки; до отворів були припаяні бляшані дудки звичайного типу; розтоплене сало наливалося в скриньку і звідти стікало в дудки.

Лілі свічки в будь-який час року; для якнайшвидшого застигання дудки опускали взимку в сніг, а влітку у воду. У жаркий час можна було їх ставити в підвал. З сала, одержуваного з одного бика, виходило до сотні свічок.

Домашнє лиття свічок виникло досить пізно, так як форми для лиття свічок поширилися повсюдно лише в XVII ст. (Спочатку форми виробляли з жерсті, згодом з олова). У Білорусії відомі форми з дерева і з деревної кори. У Сибіру (у російських селищах по р.. Лені) відомі в якості форм для лиття свічок кишки домашніх тварин і порожнисті стебла («дудки») зонтичних рослин: борщівника (Heracleum dissectum) і дягелю (Archangelica officinalis). На Україні для цієї мети використовувалися порожнисті стебла болиголова (також з зонтичних), званого тут «бугіла» (Conium maculata).

Набагато більш древнім способом є мочаних, яким користувалися переважно в холодну пору року, коли швидше холоне сало. При цьому способі вживався високий і вузький посудину - «маку-ница» (діжка або глечик). Заготовлений з пряжі гніт перекидали через лучинку і умочували в маканіцу з розтопленим салом; після занурення лучинку з гнотом витягали і вішали на холодку, щоб осіли на гніт сало застигло на ньому. Потім мачали один за іншим наступні гноти; коли умочуйте останній, перший застигав, і його можна було вмочати знову. Кожен гніт треба було вмочити раз 15, щоб вийшла потрібна по товщині свічка - «маканец». При більш масовому виготовленні (наприклад, у російських жителів Алтаю) у велику посудину з розтопленим салом умочували відразу кілька Фітель, підвішених на палицю; відразу поруч ставили козли з жердинами для розкладання палиць з застигають маканцамі. Ма-кание свічки відрізняються від литих дещо більшою довжиною і меншою товщиною, а також тим, що їх поверхня не так рівна, так як сало нашаровується нерівномірно і, крім того, у нижнього кінця свічка виходить товщі. Взагалі ж довжина маканцев залежить від глибини судини і кількості в ньому сала.

У районах, де було розвинене бджільництво, виробляли і воскові свічки. Найбільш поширені були катані свічки. Для цього віск злегка розігрівали (опускаючи, наприклад, в гарячу воду), скачували руками у вигляді довгого валика, потім розплющували його на гладкій дошці в довгу плоску корж, поклавши на неї по довжині гніт з лляної або прядив'яної ссученной пряжі, закатували його у віск за допомогою другої дощечки. У росіян Алтаю це називалося «скать свічки». Виготовляли воскові свічки і мочаних. Умочуючи світильник кілька разів, отримували не дуже рівну свічку, яку потім вирівнювали між двома дощечками. Для збільшення товщини свічки у білорусів мочаних свічки підвішували до особливого колесу, надіти на встромлений в землю жердину, і, повертаючи колесо, свічку за свічкою обливали розплавленим воском, який стікав в підставлений широкий посудину. Обливання і катання виробляли кілька разів, до отримання свічки бажаної товщини. Такі воскові свічки складалися з декількох концентричних шарів, що вказують число обливань. Їх також обробляли катанням між дошками.

Вживання воскових свічок було пов'язано головним чином з религиозн?? Ї обрядовістю - ставили їх близько ікон, запалювали близько небіжчика і під час поминок, брали до церкви і т. п. У білорусів з восковою свічкою ходили до хліву для прийому новонародженої тварини.

свічкові освітленням користувалися переважно середняцькі і заможні верстви старого села. Виготовлення домашніх свічок регулювалося кількістю сала від забійної худоби в господарстві або наявністю воску; придбання покупних свічок залежало від купівельної спроможності населення.

гасових освітлення почало поширюватися в селі майже з того часу, як став входити в різних країнах в загальне вживання російська (точніше бакинський) гас, тобто з середини 1860 - х років. З'являючись спочатку в підмосковних селищах, потім у заможних господарствах районів, більш віддалених від міст, гасова лампа повільно, але невідступно витісняла лучину, жірнік, каганець, свічки. Перший час лампу вживали в селі лише в урочистих випадках, але поступово каганець, свічки та ін поступалися їй місце і ними користувалися лише для освітлення льоху, клуні, млини і т. п. У багатьох сільських районах гас широко вживали вже в 1870 - 1880 -х роках, в 1890-х він поширився всюди, і до початку XX ст. всі інші способи висвітлення майже зійшли нанівець.

На поширенні гасового освітлення найсильнішим чином позначилося класове розшарування села: все залежало від купівельної спроможності селянина, і навіть при загальному вживанні гасової лампи скіпа в бідняцьких будинках трималася дуже довго.

Широко були поширені каганця - Гасніков (укр.), карасір-ниця (укр.) у вигляді маленької жерстяної лампочки з тонким, круглим гнотиком, без скла. Трохи мерехтливе полум'я поширювало їдку, задушливу кіптява і давало мало світла, так що ледве можна було розрізняти обриси предметів, але зате на каганець йшло дуже мало гасу.

У російському селі особливо прищепилася висяча лампа з великим бляшаним ковпаком-рефлектором зверху, з плоскою, 14, 10 або 5-линів-ної пальником (з шириною гнота, обозначаемой цими цифрами, збільшуються розміри полум'я і сила світла). Лампа підвішувалася на гаку, угвинченому в стелю в передньому кутку над столом. У меншій мірі були поширені невеликі підвісні стінні 5-лінійні лампочки також з плоскою пальником і бічним рефлектором з жерсті (у містах їх називали кухонними лампами); стоячі лампи вживалися дуже рідко. Всі ці лампи бідно висвітлювали простір біля себе, кути хати залишалися в потемках.

В українців для підвішування стоячих ламп в будь-якому місці хати є спеціальне пристосування - штевюг; це довга дерев'яна лінійка з отвором угорі для прівешіванія на цвях і з прикріпленою круглої поличкою на нижньому кінці для лампи. Гасові лампи з круглою світильником, з різноманітними абажурами, прийняті в міському побуті до введення електричного освітлення, у селі застосування не знайшли.

Електричного світла село до революції не знала, його не знали і багато невеликі міста. Електричні лампочки стали проникати в сільський побут тільки за радянської влади. Народ назвав їх «лампочкою Ілліча».