Найцікавіші записи

Господарські будівлі деяких промислових (мисливсько-рибальських) районів Сибіру
Етнографія - Східнослов'янська етнографія

Господарські будівлі деяких промислових (мисливсько-рибальських) районів Сибіру

Абсолютно осібно, в сенсі відхилення від загальних східнослов'янських типів господарських будівель, стоять господарські будов російських старожилів населення північно-східного Сибіру (на північному сході Якутії, на Камчатці та Нижньому Амурі).

Російське осіле населення зосереджувалося тут в рідкісних селищах по річках Индигирке, Колимі та Анадир, на узбережжі Охотського моря і на Камчатці. Основою господарства було рибальство, меншою мірою мисливство. За винятком Камчатки, головним і майже єдиним домашнім тваринам служила їздовий собака (лише у дуже небагатьох господарів були коні і рогата худоба).

Тут майже завжди був відсутній двір, як такої, не ставили огорож. До будинку примикали комору, балаган для запасів риби да мався невеликий загін з будкою, в яких під час жорстоких морозів ховалися собаки (зазвичай вони лежали біля будинку і заривалися в сніг).

Для селищ всіх цих місць, головним чином для літників, характерні були в минулому різноманітні будівлі, пов'язані з заготовлением і зберіганням рибних запасів, - вішала, коптильні і Сайбу.

Вішала (сушила, школярі для приготування юколу - в'яленої риби) - найбільш поширене пристосування цього типу. У гарну погоду юкола вялілась на відкритих вешалах, що представляли чотири стійки до 3,5 м заввишки, з'єднані поперечиною («прогони»), на які покладені тонкі жердини, або держаки (карбасіни); на жердини вішали розпластану рибу. У кожному господарстві було двоє вішав (у літники села Маркове на Анадирі на 50 сімей малося 112 вішав!): Одні, менші, для «людський» юколу, а інші, великі, для «собачої» (при пластаніі риби вирізують хребет з головою - це йде на заготівлю собачого корму, дві ж половини риб'ячого тулуба, з'єднані у хвоста, і складають власне юколу для людей). На Колимі невеликі вішала ставили і на плоскому даху житлової хати. Коли починалися дощі або сирі тумани, юколу переносили в криті вішала або балагани, які бували одно-, двох-і триповерхові (на Камчатці). Це своєрідні пальові будівлі на 4-8 стовпах, з помостами і перекладинами, захищені від дощу дахом з трави або деревної кори.

У нижньому поверсі робили просвіти за напрямом панівних літніх вітрів, решта проміжки обшивали корьем; в тиху погоду в ямах під балаганами розводили невеликі багаття, від яких нагріте повітря проходило через ряди юколу і подвяливаются її. Спочатку риба висіла в нижньому поверсі, а потім її переносили наверх і обтягували цей ярус старими мережами для захисту юколу від хижих птахів. Влазили в другий поверх по приставляють щоразу колоді з карбами.

На нижньому настилі з карбасін (у двох-і триярусному балаганах) зберігали також влітку нарти (сани), а взимку бати (човни). Ці балагани у формі піраміди на високих стовпах, особливо характерні були для російсько-камчадальская селищ (острожков) західного узбережжя Камчатки.

Риби ловилося так багато, що приготувати всю здобич для в'ялення не було можливості, тому надлишок видобутку сквашуватися на зиму в спеціальних ямах (для годування «худібки», як на Колимі називають собак).

Менш поширене було копчення риби. Воно відзначено на Анадирі, на узбережжі Охотського моря і на Камчатці. Коптильні для приготування балику бували двох видів. На Камчатці - це Стовбове споруда; на землю покладено зруб в два вінці, в кути його врублю чотири стовпи; на висоті плечей людини на них знову покладені 3-4 вінця, на них уже - жердини для підвішування риби; над ними - конічне покриття з кори; порожні простори між верхнім і нижнім зрубами забрані жердинами, в одній стінці залишений вхід; в кожній стороні верхнього срубчіка прорублене вікно для виходу диму і нагрітого повітря. У земляній підлозі вирита квадратна яма, глибиною близько аршини (0,75 м) для «димокура» - багаття з гнилих березових плах, що дають густий дим, який треба підтримувати вдень і вночі.

На Охотському узбережжі, де населення готувало багато баликів на продаж, коптильні влаштовані інакше: его звичайний зруб з 15 вінців з щільно зачиняють дверима і чотирьохсхилим пірамідальним дахом з колод, з отвором для виходу диму в її верхівці; стіни і колоди даху добре проконопачени і, крім того, обшиті подвійним шаром кори; над димовим отвором прибита навесік на невисоких стовпчиках від дощу. Жердини для підвішування риби розміщені в три яруси, один над іншим, для димокура вирита яма в підлозі; паливо - вербовий плавник, що дає клуби їдкого диму. Така Рибокоптильний вміщує поза від 2 /г до 3 тис. баликів.

Коли восени починалися морози, спійману рибу розвішували без усякої попередньої чистки на вешалах, де вона промерзала наскрізь. Зберігали морожену рибу в Сайбу. З а ї б а вирита в землі, переважно в піщаному грунті, на метр в глибину і 3,5-4 м в довжину і ширину. У яму вставлений дерев'яний зруб, який виходить на поверхню; в його стінки всередині вставлені горизонтальні жердини - рожни. У риб прорізали отвір в хвості і нанизували їх на ці держаки по 10-20 рибин на кожен рожен; це називається грядкою. В одній Сайбу містилося до 2 тис. рибин. Поверх колод Сайбу завалювали землею і травою. Мерзла риба з Сайбу йде на «строганину», тобто її стругають, і тонку «рибну стружку», перш ніж вона розтане, їдять сирою.

Баня

Не будучи по суті ні надвірної ні господарської спорудою, лазня займає серед елемент?? У східнослов'янського житла особливе положення. Наявність лазні є одним з основних етнічних ознак северновелікорусов, провідним свій початок з глибокої давнини.

Загальновідомо те місце в давньоруській початкового літопису, де в легенді про подорож апостола Андрія Первозванного по російських землях барвисто зображено миття в лазнях у новгородських слов'ян: «приде Вь словени, идеже нині Нов'город, і вигляді ту люди суща, како є звичай їм і како ся мию ти хвощются, і дивися ім'. І иде втВарягі, і приде Вь Рім', і сповідував, елико навчи і елико вигляді, і рече їм: «Дивно відех словеньску землю идучи ми сюди. Відех лазні дре-вени, і пережьгуть е рамять, і совлокуться, і будеть нази, і облеются квасом' усніянимь, і обурив на ся Прут молоде, і б'ються самі, і того ся доб'ють, ледь гепнуться лежіві, і облеются водою студеною, і тако ожіуть. І те творять по ся дні, що не мучімі нікім ж, але самі ся мучать, і те творять Мовен собе, а мучення »] .

Відомий також оповідання літопису про помсту княгині Ольги древлянам за смерть чоловіка. Прибулим до неї древлянским послам «повеле Ольга мовь создать, рькуще так:« Ізмившесе прийдіть до мене ». Вони ж пе-режьгоша истопку, і влезоша деревляни, начаша ся миті; і запитана про них істоб'ку і повеле запалити я від дверей, ту ізгореша вси ».

Особливий інтерес представляє свідчення літопису про те, що після перемоги над греками слов'яни не раз поміщали в договорах умови щодо того, щоб їх війська даром користувалися грецькими лазнями.

Безсумнівно, що вже в XI ст. при монастирських «закладах для нездатних» існували громадські лазні: про них згадує вже статут великого князя Володимира Святого в 996 р. На всьому протязі російської історії лазня була в загальному вживанні, користуючись пошаною при дворах руських князів і згодом царів. Історичні джерела дуже часто, в різній зв'язку, згадують про бані, кажучи Чи про полонення галицького князя Романа угорцями під час миття його в лазні (1225), про церемоніалі чи миття в лазні великих князів московських, про пишну чи весіллі Івана Грозного або Михайла Федоровича. Весільну лазню московських царів докладно описує Григорій Котошіхін у своєму оповіданні «Про Росії за царювання Олексія Михайловича».

У записках іноземців, які проїздили по Росії або прожили в ній деякий час: А. Олеария і А. Мейерберга, англійських послів Д. Флетчера (1588-1589) і Ч. Г. Карлейля (1663), голландця Я. Я. Стрейс (1668-1669), Курляндцев Я. Рейтенфельса (1670-1672) та ін, - ми знаходимо опис лазень в Москві, Вологді, Астрахані, в Лівонії і Іжора, у росіян і у «чуді»; всі вони вказують на любов російських до лазні та купання.

Олеарій пише, що у росіян в містах і в селах багато лазень громадських і приватних; при цьому він дає докладний опис миття в парних лазнях До Камер-юнкер Берхгольц, що жив в Росії за Петра I (1721-1725 рр..), писав у своєму «Щоденнику», що «тут майже в кожному будинку є баня, тому що велика частина російських вдається до неї пр принаймні раз, якщо не два рази на тиждень ...». Детально пише про бані російський історик Н. І. Костомаров: «Майже в кожному заможному будинку була своя мильня ... понад те для простолюду і для приїжджих скрізь по містах існували громадські або царські мильні, де за вхід платили гроші, що складали у всій державі гілка царських доходів. За звістки Кошіхіна, рік-збиралося таким чином до тис. руб. з усіх милень, що знаходилися у відомстві конюшенного палацу » .

Бань було так багато, що ще в XVI ст. Борис Годунов (за царя Феодора Івановича) отримував на свою користь з громадських лазень і купалень по одній Москві 1500 руб. Миття і особливо ширяння в жаркій лазні мало не тільки гігієнічний, але й лікувальне значення; в народній медицині гаряча парна лазня вважалася одним з основних цілющих засобів проти багатьох хвороб. Баня відігравала велику роль у весільному обряді: вимитися і попаритися в лазні вважалося необхідним напередодні вінчання і після першої шлюбної ночі; лазня фігурувала і в обрядах, пов'язаних з народженням дитини. Запропонувати втомленому подорожньому витопити для нього баньку було необхідною умовою гостинності.

Баня пов'язана і з обрядовістю іншого роду. У глибоку давнину був звичай топити лазню «для небіжчиків», особливо в поминальні дні; в батьківську суботу (наприкінці жовтня), у четвер на сьомому тижні великого посту витоплювали баню і вішали в ній рушник, щоб душі померлих, скупавшись, могли витертися.

Багатовікове побутування лазні в російського народу і велика роль її в повсякденному побуті викликали до життя і своєрідні обряди і рясний фольклор. За старим поглядам, у багатьох місцях лазня вважалася «поганою». У ній немає ікон і живе нечиста сила, тому не можна брати в неї одяг, інакше вона споганить і споганить надевшего її. Не можна також брати в лазню ніякої посуду, не можна також «погану» банну начиння вносити в хату. Тому після миття і ширяння вважалося необхідним облити себе чистою студеною водою, або зануритися в озеро або річку, незалежно від пори року, або покататися по снігу, щоб змити з себе всю нечисть. Не зробивши цього, людина не мала права увійти до церкви; взагалі в той же день після лазні ходити до церкви не належало. Навіть баніще (місце, де раніше стояла лазня) вважалося нечистим і будувати на ньому хату не годилося. За стародавнім повір'ям, у нетопленій лазні завжди живе особливий дух, часто шкодить людям («банний», «банник», «байнік», «баенники», в жіночому роді«Байніха», «банна бабуся», також «обдеріха»). Особливо він не любить породіль, і їх не можна залишати в лазні одних; побоюються під час миття стукати і кричати, а то банний злюбить. Гарячий пар на час виживає його з лазні. За старовинними повір'ями, після того як в один вечір три черги людей вимилися в лазні, настає черга митися банного, і людині в цей час залишатися в лазні небезпечно: банний не дасть йому митися; в кращому випадку банний може налякати миється, буде плескатися з діжок холодною і гарячою водою, кидатися гарячими каменями з кам'янки або вибіжить, грюкнувши дверима, за баню і буде бурмотіти там страшним гробовим голосом; в гіршому-здере з живого шкіру (його представляли з кігтистими лапами замість рук і ніг). Він катує і замучує до смерті тих, хто приходить в лазню не благословясь або ж близько півночі, особливо в ночі під свята або в святки. У Вологодській губ. вірили в банну бабусю - старезну добру старушонку, що допомагала від усіх хвороб. До неї зверталися зі змовою, коли мили хворого золотухою дитини в перший раз по народженні. Для банного залишали в лазні віник, шматочок мила і трохи води в путині, дякували йому при виході. При першій топці нової лазні кидали наверх на піч жменьку солі.

Збереглося чимало народних казок про витівки нечистої сили в лазні; з лазнею пов'язано безліч прислів'їв і приказок.

Бані так званого російського типу поширені по всій північній половині Східно-Європейської рівнини. Серед східних слов'ян вони характерні для північно-і средневелікорусов і для північних і східних груп білорусів (по Західній Двіні, Дніпру і Сожу). До останнього часу лазня була рідкістю в багатьох сільських місцевостях серед білорусів, українців і южновелікорусов. Ця різниця в користуванні лазнею сходить, повідомимо, до глибокої старовини, так як вже а наведеної вище запису літописця-киянина год »увствуется деяка насмішка над звичаями новгородців (хоча миття в лазнях відомо було і в Південній Русі, про що свідчить вищенаведений розповідь про. умертвінні древлянських послів).

Баня здавна побутувала і у північних та західних сусідів східних слов'ян: латишів, естонців, фінів, карелів, вепсів, комі (зирян і перм'яків) і удмуртів. У чувасько-марійській культурному комплексі вона могла з'явитися під впливом давніх болгар, у яких здавна існували громадські лазні, а у деяких народів вона, безсумнівно, з'явилася під російським впливом протягом кількох останніх століть.

Таким чином, південна межа колишньої області розповсюдження селянських лазень проходила від берегів Балтійського моря, на південь від Західної Двіни, захоплювала північні і східні околиці Білорусії, північну частину Чернігівщини, Смоленську губ., північні частини Калузької, Тульської і Рязанської губ. (Приблизно по р.. Оці), Мордовію, Чувашії і Татарію і проходить по Башкирії південніше міст Белебея і Уфи у напрямку до Златоусту. Далі за Уралом лазні були, очевидно, у всіх російських і російсько-українських поселеннях - як у старожилів, так і у новоселів (Сибір, Алтай, Казахстан та інші райони Середньої Азії).

У глухих кутах тих великоруських і білоруських районів, де лазень не будують, до цих пір зберігається звичай митися і паритися в печах (див. главу VIII); в українців миття і ширяння в печах невідомо.

Найбільш поширений тип старовинної сільської лазні - чорна лазня представляє невеликий невисокий зруб на моху з крихітним віконцем, низенькій дверима і високим порогом. На зруб настилається стелю з жердин або обаполів плоскою стороною донизу, на нього насипається земля, іноді зверху влаштовується тесова односхилий дах «Лабазов» (так її називають на півночі). Усередині біля входу, частіше справа, піч-кам'янка, складена з великих валунів різних розмірів або з «дикого каменю»; на верх такій печі навалюють купу дрібних булижників; коли вони від топки розпалюються до червоного, частина їх, для нагрівання води, «садять» залізними щипцями в що стоїть по інший бік входу колоду з водою, а що залишилися камені обливають водою, для піддавання пару. Поруч з колодою - відро з холодною водою (рис. 76). За кам'янкою - полиць, на якому паряться. Полиць-це широка (до 1 м) лавка, на зріст людини, яка займає весь простір до задньої стіни; рідше - це споруда у дві-три високі щаблі, остовом якого служать складені в клітку бруси, виступаючі до середини лазні уступами, на які настлани дошки. На полиці паряться віниками. У решти двох стін - лавки, на яких миються. Щоб вода не застоювалася на підлозі, його мостять бревешкамі; якщо підлога з дощок, то дошки кладуть рідко, зі щілинами; для тієї ж мети підлога під полком, а іноді і під лавками, залишають незаасфальтовані або настилають підлогу з легким ухилом до дверей, а під порогом прорубують невеликий отвір для стоку води назовні.

У чорній лазні дим при топці виходить через двері; лише іноді над піччю в стіні прорублене невеличке віконце - димоволок, ще рідше - роблять в стелі спеціальний отвір, від якого йде витяжна труба з дощок - димніков. Митися в чорній лазні можна лише по закінченні топки.

У будь-який час року роздягалися зовні, залишаючи тут одяг, тут же одягалися. Лише всередині дуже небагатьох лазень в пази колод стін встромляли жердини - грядки; в щойно витопленого бані, ще до миття, на цих грядках розвішували одяг для вижаріванія з неї комах; грядки служили також для сушіння та зігрівання білизни, що надягає після миття.

Для тепла підставу лазні зовні завалювали лляної костриці або пеньковим омелоюм, тобто дерев'янистими покидьками, що залишаються від стебел льону і конопель після мятья і тіпання, які часто проводяться в лазні.

У Карелії, де часто лазні влаштовані на самій воді, на великих валунах або на палях (щоб, попарившись, відразу ж зануритися в холодну воду), докладають особливих турботи, щоб лазню не знесло сильним прибоєм під час бурі на озері або весняним повінню на річці. Для додання бані більшої стійкості, підставу її роблять значно ширше зрубу і цю розширену частину, в три-чотири вінці висотою, завантажують камінням або землею.

У бідних лісом районах (наприклад, місцями в Псковській обл., в Середньому Поволжі, подекуди в центральних областях) лазні нерідко викопували в крутих берегах річок або в пагорках.

У безлісних районах наявність лазні служило ознакою відомої заможності. Наприклад, в б. Самарської губ. бідняки їх не мали і парилися в печах.

Поряд з найбільш поширеним перш типом сільської лазні здавна вже почали робитися в ній різні удосконалення. Одне з них - поява передбанника (також предбайнік, прібайнік, перед-Баньє, прйпереднік, прйпередок, сенци). Найпростіший його вид - загородки під кутом з двох сторін, без даху і дверей, або навіс на стовпах над входом в лазню, без стін; іноді на Півночі влаштовують для передбанника навис виступ на випусках верхніх колод бічних стін, як у комор. Подальше ускладнення - закрита з усіх боків прибудова, з дахом і дверима; всередині - в однієї стіни лавка для роздягання; в іншу стіну вбиті два-три цвяхи або дерев'яні гаки в якості вішалок для одягу. Стелі в передбаннику зазвичай не роблять, щоб під час топки дим швидше йшов через дах, але пів завжди намагаються наслати. Інше удосконалення стосується самого приміщення для миття; колода замінюється діжкою або цебрами, в піч вставляється або вмазують чавунний котел для зігрівання води. Замість кам'янки викладається цегляна піч з трубою, поверх печі навалюється невеликий кругляк для піддавання пару; полиць робиться вище, до нього ведуть одна-три приступки, так що Ширяюча, за бажанням, можуть підійматися вище або нижче (чим вище, тим спекотніше). Білі лазні такого типу відзначені у заможних селян підмосковних сіл вже в 1802 р.

У сільських лазнях іноді можна зустріти своєрідні винаходи. У лазні рязанського селянина, наприклад, товста смуга заліза проведена з кам'янки в діжку з водою, завдяки чому при топці кам'янки вода чудово нагрівається. У лазні одного з сіл Ленінградської обл. в дерев'яну бочку, що стоїть на деякому підвищенні над підлогою, вправлений збоку відкритий кінець залізної труби, а інший кінець труби, глухий, Причетні в кам'янку; за допомогою цієї труби вода в бочці може бути доведена до кипіння.

Досить досконалий вид лазні виробився російською Півночі і е лісових районах Сибіру до кінця XIX ст. Це баня-п'ятистінок, в якому менша частина зайнята передбанником, велика - власне лазнею з топкою по-білому, з Вмазати котлом, зі світлими вікнами, по одному в лазні і передбаннику, і лавками по стінах.

Вже з 1870-х років на Півночі відомі білі лазні, які з трьох відділень: сіней, теплого передбанника і самої лазні. У цих лазнях прорубують два вікна в чотири скла, лазня опалюється піччю, яка топиться з передбанника, зверху виведена труба з цегли. Такі лазні будували, звичайно, лише заможні господарі.

До нашого часу в багатьох районах примітивні лазні однокамерного типу вже зникли і змінилися лазнями з передбанника.

На випадок пожежі лазні ставлять віддалік від житла - на задах садиб, в яру, біля струмка і т. п.; якщо село стоїть на березі озера, річки, ставка, то лазні ставлять біля води, щоб не носити її здалеку і щоб можна * було після жаркої лазні зануритися в прохолодну воду. Зазвичай лазні стоять цілими низками або окремими містечками біля самого берега.

Якщо для лазні користуються водою з криниці, то її ставлять іноді і поблизу будинку або навіть у дворі.

Баня належить або одному господареві або декільком сусідам-«ськладнике», що будують її спільно або володіє нею разом після сімейного поділу або виділу; в цьому випадку встановлюється певний порядок користування лазнею по черзі. «Якщо лазень трохи, значить живуть ладно, якщо багато, то погано: один до одного не ходять у лазню» - кажуть на Півночі.

Місцями (наприклад, в Поволжі) в лазнях зимою збиралися дівчата, по десять чоловік і більше, на посиденьки - пряли льон, співали пісні.

У Білорусії лазня поширена в північних і східних областях республіки, що межують з великоруськими районами; білоруси її називають лазня, передбанник - прілазнік, прімильнік, кам'янку - кимя-нок, кимінок. Лазні служать у білорусів також і для сушіння льону; ставляться вони частіше віддалік від житла, але в деяких районах будують їх і у дворі.

Бані лісової зони в сільських місцевостях Сибіру та Алтаю носять той же характер, що і в Європейській частині Союзу РСР; це або однокамерні зруби, нерідко з плоскою земляний дахом, з піччю-кам'янкою без труби, в них часто воду нагрівають у діжках камінням; або це чисті світлі лазні з передбанником, з топкою по-білому і Причетні в піч котлом.

У степовій зоні Сибіру, ​​в Казахстані і в Середній Азії лазні, зберігаючи своє основне пристрій, уявляють, як і всі будови цих районів, Валькова, саманні або Мазанкове (турлучних) споруди, з топкою по-чорному або по-білому, з передбанником або без нього.

У російських і російсько-українських селищах Сибіру, ​​Казахстану та Середньої Азії нерідко (якщо селище розташоване осторонь від річки) лазні устр?? Івают в огорожі обширного двору, в дальньому від житлового будинку кутку. У більшості цих районів лазні маються на середньому у 50% господарів.

Слово «лазня» існує майже у всіх слов'янських мовах (болгарською, сербською, словенською, чеською, польською) в одному і тому ж значенні або близькому до нього; його не знають тільки словаки, у яких воно замінюється словом «купіль». Слово «лазня» вважається запозиченим з середньогрецького мови або через посередництво романських мов (лат. balneo, ит. Bagno) або безпосередньо. Слово «лазня» у сенсі «лазня» вживається в українців, а також у поляків, чехів і словаків.

Великий інтерес представляє питання про походження самих лазень. Врахувавши всю сукупність матеріалів, пов'язаних з лазнею, в даний час з впевненістю можна сказати, що парна лазня являє собою культурне явище, що виникло на Східно-Європейській рівнині у віддалені часи в умовах суворого континентального клімату. Чорна лазня з піччю-кам'янкою представляє глибоко архаїчну споруду, висхідну до стародавніх напівземлянки, відомим по розкопках селищ і городищ XI-XII ст. У цьому відношенні цікаво свідчення арабського географа X в. Ібн-Руста про східних слов'ян, в якому явно-злилися відомості про житло і про бані. Але і літопис, що повідомляла легенду про помсту княгині Ольги, говорить не про бані, а про «истопке» або «мовнице». Пізній літописець називає приміщення, де загинули древлянські посли, «хатою мовня». Таким чином, не виключено, що напівземлянкових або • зрубна «істопка» - «хата» служила і лазнею (пор. миття в печі).

Особливо примітна стійкість плану чорною лазні у великорусов на величезному просторі - на Півночі, у Верхньому Поволжі, в середньо смузі. Майже завжди в лазні кам'янка стоїть біля входу, гирлом повернена убік, щоб дим відразу міг йти у двері, за кам'янкою розташований полиць, по стінах йдуть лавки; інакше кажучи, план лазні збігається з сучасним західноруська, українським і білоруським планом житла, т. е . повторює собою одну з древніх стадій житла давньоруської народності. У Середньому Поволжі, поряд з цим планом, спостерігаються в лазнях і два інших плану, які збігаються з плануванням южновелікорусского житла; в цих лазнях піч знаходиться проти входу, але в одних випадках вона спрямована гирлом до дверей, як у східному южновелікорусском плані, в інших - гирлом до бічної від входу стіні, як у західному южновелікорусском. Різноманітність планів лазні тут відображає на собі строкатість населення і складні шляхи колонізації Середнього Поволжя.

Необхідно вказати, що у тих народностей, у яких «культура лазні», якщо можна вжити такий вираз, виникла в глибоку давнину, величезну роль відіграє не стільки миття, скільки паренье; топка лазні два-три рази на тиждень, а в разі хвороби і щодня, обов'язкове окачіванія холодною водою, катання по снігу і т. д. відзначається у ряду народностей лісової зони Східно-Європейської рівнини. Ті ж етнічні групи, які запозичували лазню порівняно недавно, беруть її без характерного для неї ширяння, використовуючи її лише для миття. Це спостерігалося, наприклад, в українців, у башкирів.

Широке знайомство з російськими парними лазнями народів Західної Європи відноситься до епохи Вітчизняної війни 1812 р. З цього часу, помітивши, яку користь приносять наші лазні, німці і французи почали їх влаштовувати і у себе: спочатку парні лазні з'явилися у Берліні, потім в Північній Німеччині, звідти поширилися по Південній Німеччині, Франції та Швейцарії.

Існує величезна медична література, російська та іноземна, про російській лазні; вивчення фізіологічного та терапевтичного значення лазні вироблялося переважно в Росії, і основні роботи з цього питання належать російським дослідникам.