Найцікавіші записи

Російські кахлі. Українські кафли
Етнографія - Східнослов'янська етнографія

Російські кахлі. Українські кафли

Дещо осібно від решти декоративних елементів у житло східних слов'ян - великорусов і українців стоять пічні кахлі (укр. «кафли», «кахлі», від нім. Rachel).

Як елемент прикраси кахлі з X в. були відомі в Київській Русі, де протягом X-XIII ст. їх застосовували в будівництві великокнязівських палаців і храмів. Керамічні облицювальні плитки для стін і підлоги знайдені при розкопках в містах Києві, Бєлгороді і Дзвени-містечку Київської обл., В Переяславі-Хмельницькому та Чернігові. З початку XII в. набори з кольорових поливних плиток для підлоги проникли далеко за межі Київської землі; вони характерні для зодчества земель Галицької, Волинської, Смоленської, Полоцької, Рязанської і особливо Володимиро-Суздальській, для Гродно і Новгорода в XII - початку XIII в.

Після перерви, викликаної монгольською навалою, кахлі знову з'явилися на Україні в XV ст., в Московській Русі - в XIV ст.; і там і тут з цього часу вони виготовлялися вже не тільки для облицювання будинків, але і для кладки печей : в XV-XVII ст. - у будинках знаті і заможних городян, у церквах і монастирських келіях, а з XVIII ст. «Ізра-щатие печі» почали класти і в будинках міщан і подекуди в хатах заможніших селян. У XIV-XV ст. изразцовое виробництво, центром якого була Москва, існувало вже в багатьох містах - у Володимирі, Суздалі, Рязані, Твері, Угличі, Ярославлі, потім у Пскові й ін Іноземні мандрівники XVII в. у своїх описах Московської Русі згадують про кахельних печах з трубами в будинках більш заможних городян. Топка таких печей проводилася з сіней. Так, наприклад, Павло Алеппський, говорячи про Патріаршому подвір'ї в Москві і Хрестовій палаті в ньому, писав про останню: «Вона вистелена чудовими різнокольоровими кахлями ... У ній біля двору зроблено величезний каптур з чудових кахлів »(каптур - піч, знизу опалювати весь будинок) *.

Давні російські кахлі робилися квадратними, з червоної глини, без поливи, з опуклими зображеннями і орнаментом. Сюжет рельєфів на цих, як їх прийнято називати, червоних, або теракотових, кахлях становили розетка, стрибає кінь, лев, різні фантастичні звірі, військові сцени (кінні та піші воїни, стрільба з луків, рушниць і гармат, облога фортець з зубчастими стінами, напади за допомогою сходів і ін.) Дослідник цього виду давньоруського мистецтва А. В. Філіппов дуже влучно називає тематику червоних кахлів «сюжетним калейдоскопом».

Високий рельєф кахлів, так само як і самі зображення на них, безсумнівно, запозичені з білокам'яної різьби на стінах давньоруських храмів, якій вони прийшли на зміну. Цікава деталь підтверджує цю наступність: один з улюблених сюжетів на давньоруських рельєфних кахлях - зображення Олександра Македонського - сходить своїм корінням до аналогічного зображенню в білокам'яних рельєфах володимирських храмів XII в. У той же час кахлі органічно пов'язані з різьбленням по дереву, так як вони оттискивается в дерев'яних формах і вся орнаментація їх пасивно передає техніку і фактуру дерев'яної різьби. У цьому відношенні напрошується порівняння стародавніх дерев'яних матриць зі старими російськими пряниковими дошками - різьбленими дерев'яними формами для виготовлення «пряників друкованих». Таким чином, изразцовое майстерність в Росії представляє прояв самобутньої творчості, який переніс на глину мистецтво кам'яної та дерев'яної різьби. Такої точки зору дотримуються багато дослідників изразцового справи. У силу цього зв'язку давньоруські червоні кахлі виключно цінні, як зберегли форми до нас не дійшла стародавньої різьби по дереву.

Застосування кахлів для облицювання печей - верб чисто технічному відношенні великий крок вперед у порівнянні з існуючими до тих пір глинобитними і цегельними печами, оскільки кахельні печі швидше нагріваються, довше тримають тепло і, отже рівномірніше йде тепловіддача в опалювальне приміщення.

У середині XVI ст. російські майстри навчилися покривати кахлі одноколірної зеленої глазур'ю До Довгий час «ізращатие» (або «обраща-ті») печі облицьовували і червоними теракотовими кахлями (або «зразками») і зеленими поливними, поки до середини XVII в. зелені «муравление» (або «мурамление») кахлі не витіснить остаточно червоних кахлів. Рельєфні кахлі із зеленою поливою були відомі в XVII ст. не тільки в багатьох містах, але і в сільських місцевостях, наприклад в районі Володимира.

До середини XVII в. в Московській Русі стали виробляти багатобарвні поливні кахлі, також рельєфні, переважно з рослинними візерунками; особливо любили реалістично зображувати на них ягоди і плоди - малину, суницю, виноград, яблука. Їх називали «Ценін-ні кахлі», а ремісники, їх робили, мали славу як «ценінних справ майстра». Яскраві барвисті Ценіна кахлі вживалися переважно для архітектурного оздоблення церковних фасадів, менше для печей (для яких воліли зелені або сині кахлі). Поширенню їх в архітектурі багато сприяв патріарх Никон, що розвивав кипучу будівельну діяльність в 1650-х роках.

Яскрава і строката архітектурна кераміка з Москви перейшла і в провінцію; особливо багато облицьований було нею церков в Ярославлі. Багатобарвні поливні кахлі досі можна бачити в Москві на старовинних храмах (наприклад, на храмі Василя Блаженного на Красній площі), на Крутицький теремі (уціліла частина покоїв Крутицких митрополитів); вони широко представленийи в різних музейних зібраннях. Розквіт російської архітектурної кераміки тривав недовго. До кінця в. стала виходити з моди облицювання будівель кахлями, позначилася зміна смаків і по відношенню до характеру пічних кахлів. З початку XVIII в. вичинка рельєфних поливних (квадратних) кахельні почала поступово змінюватися виробництвом гладких розписних (довгастих) кахельні. Спочатку в проміжках між рельєфами - в центрі і по куточках кахлю - майстри накидали синьою фарбою по білому тлу гілочки, квіточки та інші нескладні малюночки, потім поступово рельєфного узору робили все менше, і, нарешті, в першій половині XVIII в. тиснення кахлю було абсолютно відкинуто і стали виробляти виключно мальовничі кахлі. Безсумнівно, велику роль у цьому зіграли полонені шведські майстри, які за наказом Петра I ввели в існуючих тоді кахельних майстерень Воскресенського монастиря (в Істрі під Москвою) розпис кахлів «швецьким манером» - на гладкому білому тлі трави синьою фарбою. За прикладом «полоняніков» і російські майстри перейшли на цю роботу. Великий вплив на це зробили також ввозившиеся на початку XVIII ст. із Західної Європи голландські та французькі кахлі з намальованими пейзажами і сценками (див. печі в Літньому палаці Петра I в Ленінграді).

Розпис кахлів спочатку складалася з варіантів складної рамки, оточеній сіткою, з букетом квітів або вазою з квітами в центральному медальйоні. Потім малюнки ускладнилися за змістом, на них стали зображати навіть різні сцени з приватного і громадського життя і супроводжували їх підписами («кахлі з притчами») що давало поживу розуму і уяві народу (кожен кахель представляв самостійний сюжет). Складна і різноманітна тематика малюнків пояснюється великою кількістю джерел, якими користувалися гончарі, розписували кахлі. Цими джерелами були і народний фольклор, і оточувала реальна дійсність, і ілюстровані абетки - букварі, і лубочні картинки, і популярні тоді збірники символів і емблем, і твори міського мистецтва (картини, гравюри, килими). ​​

Відомі й старовинні церковні та монастирські печі, на яких зображення представляють закінчене по темі твір, наприклад піч зі сценами з життя Христа і євангельськими висловами, печі, на кахлях яких у малюнках містилося житіє якого-небудь святого.

Малюнки на розписних кахлях виконувалися переважно жовтої та зеленою фарбами, написи - коричневою. Печі цього типу у великій кількості вироблялися в середньо смузі, в Поволжі, а також, очевидно, і в деяких повітових центрах Псковської губ. (М. Торопец), Вологодської губ. (Великий Устюг, Тотьма), звідки вони проникли і в село - у будинку сільських багатіїв. У середині XVIII ст. стали виходити з моди строкаті розписні печі, і до кінця XVIII ст. в панських особняках у містах, в поміщицьких садибах і палацах стали споруджувати печі в класичному стилі у вигляді строгих білих архітектурних споруд, з рельєфними гірляндами і урнами на виступах і в нішах, що нагадують мармурові надгробки. Такі печі були дороги і широко не поширилися; розписні ж кахлі, відповідно смаком масового споживача, пережили довгу еволюцію з середини в.: Спочатку перестали робити написи на кахлях, потім сюжетний малюнок поступово спростився до нескладного орнаменту, виконаного синьою фарбою і однакового на всіх кахлях печі, начебто простенького квіточки, вписаного в ромб, або з обведенням по краях кахлю. Кахлі цього типу поширилися в XIX ст. мало не по всій Росії, особливо серед міщанського й купецького станів. Тип кахлю XIX в. з синьою скупий забарвленням проник в багатьох місцевостях і в село, особливо в підмосковних районах: він відомий в поселеннях Калузької, Ярославської, Ленінградської областей. З центрів виробництва кахлів в першій половині XIX в. відомий містечко Балахна в б. Нижегородської губ., Де ряд заводів (8 заводів в 1810 р., 20 заводів в 1845 р.) виробляв дешеві розписні кахлі, які відправлялися для продажу на Макарьев-ську ярмарок . Після переведення ярмарку в 1817 р. в Нижній-Новгород продаж кахлів стала вироблятися там. Тут же продавалися кахлі з Ярославської та Костромської губ., Звідси кахлі розходилися вниз по всьому Поволжю . Балахнінского изразцовое виробництво, що виникло в кінці XVI ст., Протрималося майже три століття і остаточно згасло в 1880-х роках .

У літературі зберігся опис продажу кахлів на Макарьев-ської ярмарку в 1805 р.: «На березі бачиш ще довгі ряди простих кахельних печей, в числі яких є навіть вельми красиві. Вони майстерно складені між товстими Тесін, по зовнішності яких ніяк не здогадається, що вони містять усередині себе велику піч і потрібну кількість соломи для перевезення і перенесення настільки ламкого речовини. Зауважимо, що кахель привозять з вельми віддалених місць без щонайменшої вади. Одна піч розв'язується на показ і служить зразком іншим того ж розбору ».

Своєрідним варіантом кахельних печей були ще в першій половині чверті XX в. широкі лежанки в хатах Ростовського району Ярославської обл. (Головним чином в поселеннях навколо оз. Неро), складені з кахлів з простеньким синім ромбом. До кінця XIX в. зник і цей скромний малюнок, стали виробляти виключно білі або одноколірні кахлі сучасного міського типу.

З усього сказаного вище ясно, що в хозяйстве Московської Русі изразцовое виробництво мало дуже невелику питому вагу і обслуговувало лише привілейовані класи та церква, в село ж кахлі абсолютно не потрапляли. У XVIII в., Коли було сильне захоплення кахлями зі сценками та курйозними написами, печі з них проникли в найдальші глушини Півночі та середньої смуги Росії, хоча і ставилися вони тільки в багатих будинках. І лише в XIX ст., Коли в селі стала з'являтися топка по-білому і, в той же час, подешевшали і кахлі, почалося і більш широке використання їх селянством. Ставилися вони переважно в світлицях. При цьому в селі затрималися давно вже зникли в місті кахлі з блакитними квіточками і обідками.

Українські кафли

Іншу картину ми маємо на Україні, де загальний хід розвитку типів кахлів був той же, але поширення пічних кахлів було набагато ширше. Тут вже в XVII-XVIII ст. кахельні печі були не тільки в будинках знаті (згадуються вони в будинках Богдана Хмельницького, Василя Кочубея та ін), але і у київських міщан, в куренях Січі Запорізької, в будинках рядових козаків, головним чином в центральній і Лівобережної України. Відомо також, що багаті сім'ї часто виписували для печей кахлі з Москви і Калуги, тоді як менш заможні, а також міщани і селяни, зазвичай користувалися кахлями місцевого виробництва («селянські кафли»).

кахельні виробництво процвітало по всій Україні, не виключаючи Галичини і Буковини. Особливо відомі українські мальовничі кахлі, що застосовувалися з кінця XVII в. Малюнки на них відображали всю тодішню життя - військову і політичне життя козацтва, побутові сценки, зображення реальних тварин і птахів. На старовинних кахлях в українських печах відбилася і боротьба з татарами, на них можна було бачити і сцени з шведської війни з Карлом XII, і думу про козака Голоту. Не обійшлося без впливу французьких стилів XVIII в. з їх «галантними» сценами, проте українські гончарі досить швидко звільнилися від цієї залежності і перейшли виключно на свою, близьку їм тематику. Українські кахлі в цьому відношенні стоять набагато ближче до селянського життя, ніж великоруські кахлі.

Найдовше кахлі з багатою побутової розписом і військовими сценами затрималися на Гуцульщині, де ще на початку XX ст. можна було зустріти у заможних селян хати з характерними гуцульськими печами, складеними з таких кахлів. Гуцульські печі були дуже різноманітні і за своєю формою, починаючи від простих, гладких і кінчаючи дуже складними - з карнизами, колонками, арочками, нішами, не кажучи вже про різьблених ніжках опечка і оточуючих піч лавок-приступок. Це зберігається частково і до теперішнього часу: «Ви входите в хату гуцула - колгоспника або лісоруба, - перед вами як би відкривається маленький музей: візерунки в'ються на різьблених полицях, столах і лавках, на пічних кахлях і глиняних мисках, на килимах, рушниках і одязі ».

У 1880-х роках виробництво розписних сюжетних кахлів ще широко процвітало в Галичині, центрами його були Коломия та Косів (обидва містечка знаходяться на півдні Станіславської обл. УРСР).

Кахлі роботи кращих гончарів показувалися на хозяйственнопромишленной виставці у Львові та на Етнографічній виставці в Коломні і преміювалися медалями. Кращий майстер-Кафельников користувався загальною повагою і був главою гончарного «товариства» (цехової організації гончарів).

У центральній Україні в XVII-XVIII ст. основним районом кахельного виробництва була південна Чернігівщина з двома її гончарними центрами - Ніжином і Ічнею, звідки кахлі розвозились по всьому Лівобережжям - по Чернігівській, Полтавській і Харківській губерніях. У XVIII в. кахельне виробництво в Ніжині грало настільки велику роль, що зображення пічного кахлю було однією з емблем ніжинського гончарного цеху, відлитою на цеховому свинцевому знакові. На початку XIX ст. в Ніжині побутова розпис зійшла з кахлів та замінилася, як і на великоруських кахлях того ж часу, простеньким синім квіточкою або букетиком (званому фіалкою), здебільшого укладеним в синю ж рамку у формі ромба. Цей легкий тонкий орнамент доповнювався центральним візерунком для пічного дзеркала, виконувалися на 6, 8 або 9 кахлях; він зображував одну або дві шестиконечні зірки або двоголового орла. Т. Г. Шевченко писав про внутрішнє вигляді світлиці одного сільського будинку в с. Будища на Київщині: «На декількох кафли між квітами і птахами намальовані двоголові орли» *.

В іншому гончарному центрі Чернігівщини, в містечку Ічні (розташованому на південний схід від Ніжина) побутова розпис у дещо спрощеному вигляді зберігалася довше, до середини XIX ст.; на кожному кахлі був свій великий малюнок, розфарбований всіма звичайними гончарними фарбами ( жовтої, зеленої, темнокрасной і чорної). Протягом другої половини XIX ст. і тут ця розпис змінилася малюнком вази з квітами, однаковим для кожного кахля. Виробництво кахлів у Ніжині припинилося на самому початку XX в., А в Ічні тривало до початку першої імперіалістичної війни.

Відомо також кілька гончарних центрів на Полтавщині, в яких здавна займалися виробленням «кахлей» - в б. Миргородському, Зіньківському та Лохвицькому (північно-східна частина Полтавської обл.) І Роменському повітах (південно-західна частина Сумської обл.). З них особливо славилося якістю своїх виробів містечко Опішня в Зіньківському повіті (старовинна селище, відоме з XII в., Один з найбільших гончарних центрів на Україні). У 1890-х роках в перших двох повітах було майстрів-«кахельників », для яких вичинка кахлів була основним замятием; крім того, багато гончарі і місочнікі також робили кахлі. Весь процес виготовлення і випалення кахлів йшов на основі сімейного поділу праці; безпосередньо кахлі робили двоє: один заготовляв на колі «Клубук» - глиняне кільце для задньої стінки кахлю, інший відтискував кахель на формі, обрізав надлишки по краях мідним дротом, для чого використовувався « дрот »(шматок дроту з надітими на« кінці »її дерев'яними ручками) або« каблучка »(зігнута у вигляді каблука або дуги гнучка паличка, між кінцями якої натягнутий дріт); він же притачивают глиняне кільце до лівої сторони кахлю, розтягуючи кільце по ребрах кахлю. Найтяжче було зняти сирої кахель, не пом'ялися його. Злегка, підсохлі кахлі ставили для просушування на ребро і, якщо вони кривилися, їх «оправляли» за допомогою дерев'яної «трепачкі», що мала форму тіпала для льону.

Дерев'яна форма являла собою чотирикутну липову дощечку розміром 20x29 см, товщиною до 4,5 см, з одного боку гладку, з іншого - з вирізні легким візерунком. Улюбленими візерунками в кінці XIX ст. були «хрестатий», зображав хрести з прямими і розширеними кінцями, потім «гратами», тобто сітчастий візерунок, і інші нескладні геометричні візерунки. Форма була дуже довговічна, передавалася у спадок від діда до онука (одній формі, за розрахунком її власника, старого гончаря, було не менше ста років, так як ще дід його працював на ній). За рік по всій губернії випалювалося 83 горна кахлів, в середньому 800 в одному горні. Миргородські кахлі розходилися лише в межах своєї губернії, Зіньківський - в північно-східній частині Полтавщини і в Харківській і Катеринославській губерніях; Лохвицького кахель-ники розвозили свої вироби в західній частині Полтавщини, а також у Чернігівській та Курській губерніях. Але й на Полтавщині, як у багатьох інших місцях, до XX в. стала переважати вичинка кахлів білих, без всякої розпису. У Подолії поширені були аж до Жовтневої революції кахлі у формі круглих плоских тарілок з розписом («тафлі»), які просто вмазують в глиняну стінку печі (що часто можна ще зустріти і тепер в старих хатах). Іноді ними закривали отвір, через яке чистять піч, в такому разі їх називали «Душнікі». Центром виробництва тафлі було с. Бубнівка (Гайсинський район Вінницької обл. УРСР), один з головних пунктів і сучасного гончарного промислу на Поділлі.

У давнину всі Кафельников на Україну входили до складу гончарних цехів, що мали складну організацію, з виробленими правами і обов'язками своїх членів, зі своїми цеховими знаками та пр.