Найцікавіші записи

Вплив будівельної культури східних слов'ян на їх сусідів (в минулому)
Етнографія - Східнослов'янська етнографія

Вплив будівельної культури східних слов'ян на їх сусідів (в минулому)

Східнослов'янське зодчество протягом свого багатовікового існування і розвитку неминуче повинно було знаходитися у взаємодії з архітектурою сусідніх народностей. Особливо тривалим це взаємодія була на корінний території східних слов'ян, на Східно Європейської рівнині, де в близькому сусідстві з східними слов'янами протягом багатьох століть жили литовсько-латиські, фінські та тюркські народності.

Взаємодія східнослов'янської культури з культурою сусідніх народів, безсумнівно, повинно було відбуватися ще в епоху існування давньоруської народності, починаючи з кінця I тисячоліття н. е.., на околицях величезній території її поширення від Карпат до Дону і від Ладоги до Руського (тобто Чорного) моря, де східні слов'яни стикалися з іншомовними племенами.

У період монгольського ярма і викликаного ним роз'єднання окремих частин Русі, коли зі складу єдиної давньоруської народності виділилися російська, українська і білоруська народи, взаємини і зв'язку цих трьох груп з сусідами склалися різному. Довге перебування білорусів і литовців у складі Великого князівства Литовського (XIII-XVI ст.) Визначило взаємовплив їх у багатьох галузях культури, в тому числі і в галузі будівництва. В оселі українців і молдаван, взагалі виявляють багато схожих рис, позначається багатовікове сусідство цих народів, спільність їх історичних доль до деяких епохи; зіграло роль і те, що до складу обох народів входили одні й ті ж етнічні компоненти.

З трьох східнослов'янських народів, в силу історичних і географічних умов, найширше і глибше вплинув на своїх сусідів російський народ. Поступове об'єднання дрібних удільних князівств в єдину централізовану державу, поступове створення загальноросійського ринку і швидкий розвиток російської культури все більш і більш посилювало й російський вплив на сусідів.

Поширення російського житла і господарських будівель, як і поширення технічних прийомів будівництва, є лише однією стороною впливу багатогранної культури великого російського народу на інші народності. Можна простежити процес засвоєння найближчими сусідами російського народу російської культури взагалі і прийомів русскогозодчества зокрема протягом цілого тисячоліття. Невеликі фінські племена Волго-Окського межиріччя, що жили полюванням і рибальством, - такі, наприклад, як меря, мурома, весь, що згадуються в «Повісті временних літ» як данники східних слов'ян, - вже в X-XII ст. сприйняли більш високу хліборобську культуру руських племен, асимілювалися з ними і частково увійшли до складу російського народу. Лише частина нащадків давньої весі, відома під ім'ям вепсів, проживає нині в межах колишніх повітів Тихвинского, Лодейнопольского і Петрозаводського (понад 30 тис. осіб сільського населення). Вепси зберігають свою мову і деякі національні особливості (наприклад, в орнаменті), але в області будівництва вони вже нічим більше не відрізняються від навколишнього їх російського населення. Значно пізніше, ніж меря, мурома, мещера, обрусіли інші племена; так, одне з мордовських племен, терю-хані, ще у XVIII ст. зберігало свою національну самобутність; в теперішній же час ні тип їх будівель, ні внутрішнє пристрій житла «нічим не відрізняється від пристрою великоруської хати відповідної етнографічної зони».

Давні культурні та господарські взаємовідносини пов'язують російський народ з народами Прибалтики. При порівнянні жител росіян і литовців «встановлюється, що старий тип житлового будинку у них в основному однаковий. Відмінні риси є тільки у внутрішньому оздобленні, в термінології ... »

Безсумнівно, що побутування у литовців слов'янського терміну «кліть» (kletis) і у білорусів литовського терміна «свірон», якими іменувався селянський комору у тих і інших, є дуже древнім, хоча запозичення цих термінів дуже різночасно.

«Великий вплив на розвиток прикраси хат (літовскіх. - О. Б.) зробило російське народне зодчество. З початку XIX в. в Литві ... широкою популярністю стали користуватися російські теслярі. Вони приходили до Литви з віддалених місць Росії і приносили з собою елементи російського прикраси. У південно-східній частині Литви нерідко можна зустріти селянські хати, прикрашені чисто російськими народними мотивами ».

Що стосується Латвії, то для її східних районів здавна характерний двох-або трикамерний будинок з холодними сіньми і піччю (типу російської) у житловому приміщенні, на противагу западнолатвійскому трикамерним дому з каміном в сінях. Вплив російських платників простежується в Латвії з першої половини XVIII в. Наводимо витяги з колективної праці з історії та культури латишів: «Покращення в пристрої латиського селянського житла відбувалися під безпосереднім впливом російських майстрових - платників, які виступали в латиській селі носіями більш високого будівельного мистецтва. Прибалтійські поміщики як у XVIII, так і в XIX ст. у всіх випадках, коли для будівельних робіт у маєтках були потрібні досвідчені майстри, зазвичай наймали російських платників ... Російські теслі приходили і: Псковської, Новгородської, Тверської та інших губерній. В якості платників працювали також солдати розквартированих в прибалтійських губерніях полків. У ряді випадків російські майстрові були вчителями латиських ремісників і крестьян в будівельній справі. Так, наприклад, відомо, що в 1741 р. російські теслярі побудували першу молельню для місцевої гернгутерской громади. За її зразком латиські селяни будували потім численні гернгутерскіе молитовні в інших парафіях Лифляндской губернії.

Під безпосереднім впливом російських платників виробився місцевий тип дерев'яних колон, що підтримують стелю в обширному приміщенні молитовні або дах над балконом, зовні будівлі. Латиські теслі застосовували ці ж колони при споруді навісів перед кліттю (kletis) *.

Від російських платників латиські майстри навчилися мистецтву прикраси віконних наличників різьбленим орнаментом. Загальнопоширене назву «російський зруб», на відміну від звичайного зрубу, виготовленого латиськими селянами, доводить, що саме у російських майстрів латиші навчилися будувати зруби з гладкими кутами {мається на увазі спосіб рубки без залишку - «в лапу» - О. Б.] . Про те ж свідчить існувало в латиською народі назву «російська дах». Це особливий спосіб покриття тесом селянської хати або інших будівель.

У збірнику латиських народних пісень, виданому в 1807 і 1808 рр.., згадуються російські теслярі, а також російські майстри, що будують млини і виготовляють млинові жорна. У XIX в. латиські й естонські селяни почали будувати льоху для зберігання овочів. Російське слово «льох» перейшло в латиську мову саме тому, що російські майстри навчили латиських і естонських селян їх будувати.

Те ж спостерігалося і в Естонії. «Російські теслі, які приходили на сезонну будівельну роботу в Естонію, принесли сюди будівельну техніку, як, наприклад, рубку колод« в кут »,« в лапу ». Це залишило свої сліди і в естонській мові ... (Російські слова «тесля», «російський кут», «вінець» тощо) ». Вище вже говорилося про просування клуні з Естонії на схід, у великоросійські території, із збереженням навіть її назви (рея, рей - на Псковщині).

Майже у всіх роботах по житлу цих народностей можна знайти багатий матеріал для встановлення як давніх, що виникли багато століть тому, так і нових (при розвитку отходнічества в XIX ст.) зв'язків з російським житлом. При цьому на першому місці за кількістю родинних елементів з культурою житла російського народу слід поставити житло литовців, друге місце займають споруди латишів і далі всіх стоїть естонське житло.

Окремі стародавні племена півночі і північного сходу Русі, наприклад літописні «корела, Перьмі, Черем, мрьдва», зберегли свою мову і культуру, і в даний час представляють, як відомо, соціалістичні нації і народності. Всі вони в тій чи іншій мірі зазнали сильного впливу російської культури, але характер цієї взаємодії був дуже різноманітний. Карели, не менше тисячі років знаходяться в тісних культурних та історичних зв'язках з північними східнослов'янськими племенами, пізніше - з великоросами, союзники новгородців в їх численних війнах, не тільки запозичували у російських прийоми стародавнього північного дерев'яного зодчества, а й розвинули його далі; можна з упевненістю сказати, що багато чудові зразки старовинних північних хором Пріонежья, Приладожья, Помор'я є результатом будівельного мистецтва стільки ж росіян, скільки і карельських теслярів.

Дуже часто в перемежованих і змішаних російсько-карельських селищах східних районів Карелії неможливо розрізнити споруди російської та карельської роботи.

Те ж явище спільної з російськими сусідами будівельної культури спостерігається і у верхневолжскіх карелів, що переселилися в XVII ст. на Волгу з місць, які відійшли до Швеції після Столбовського світу в 1617 р.

Інакше складалося взаємодія будівельних культур у північних великоросів з іншою великою північній фінноязичного народністю - комі (комі-пермяками і комі-Зирянов), з якими російські вступили в тісний контакт, що сприяв обміну культурними навичками, багато пізніше, ніж з карелами. За наявності безлічі загальних будівельних прийомів і чорт, багато з яких можуть бути пояснені подібними природними і економічними умовами, тут можна чітко виділити національні особливості будівництва комі. Найбільш яскравими з них є: тип садиби (дворядна споруда, в якій поставлені поруч житло і двір накриті двома окремими односхилими дахами, з'єднаними вгорі дерев'яними скріпами), лісовий комору на одному або чотирьох стовпах (для зберігання хутра і дичини) та ін У той Водночас багато рис мають своїм вихідним пунктом северновелікорусское житло, зберігаються навіть російські терміни («повітку», «Звози», «ганку», «жітніча», «Матича», «пблать», «залавка» тощо).

Аналогічну картину ми бачимо у поволзьких фінноязичних народів - удмуртів, марійців, мордви. У типовому для даної етнографічної зони житло (мал. 28 і 51) ясно виступають риси, запозичені з російської будівельної культури і органічно злилися з ним.

Запозичені елементи будівництва зберігають в цих мовах і свої російські назви. Будь-яка робота, присвячена цим народам, будь-який словник цих мов дає яскраве уявлення про вплив російської будівельної культури. Це показано в таблиці слів російської будівельної культури, що увійшли до словниковий склад мов фінноязичних народів Поволжя (у дужках - російські еквіваленти або пояснення).

Російське коріння є також в будівельній термінології тюркських народностей, наприклад у казанських татар: урис капка (російські ворота), а /с келет (біла кліть) і т. д. Татари вважають за краще?? Аже для зведення зрубу і даху наймати російських платників, але обробляють будинки самі татари, так як далеко не всі російські теслярі можуть «працювати на татарський смак». У башкирів окрема будівля для зберігання провізії і господарської начиння носить назву келет, а залежно від матеріалу, з якого вона зведена, її називають саман клетьу таьі клеть («таш» - камінь), Сітенно-келет («Сітенно» - тин).

Всі запозичення відбувалися поступово, протягом століть спілкування. Тому в багатьох випадках спостерігається цікаве явище: перейнятий у росіян небудь елемент житла продовжує зберігатися і тоді, коли російські давно вже перейшли до іншого типу споруд. Такі елементи вважаються національною особливістю даної народності, і лише назва і дослідження цих деталей вказують, що вони є древнім запозиченням від росіян. Можна навести два приклади. Для перм'яцького житла характерна масивна двосхилий дах з охлупнем, кінець якого оброблений у вигляді кінської або пташиної голови. Російські ж у цих районах будують на своїх будинках більш просту на вигляд, але більш складну за конструкцією чотирьохскатну тесову дах; дах з охлупнем ними давно забута; вона зустрічається у росіян значно далі на північ і північний захід, і то тільки на дуже старих хатах .

У мордви-мокші, що живе в Тамбовській обл., зустрічаються в хатах коники з різьбленими вертикальними дошками - кермом (обробленими у вигляді кінських голів і завитків). У той же час коники у російських селян давно вже позбавлені прикрас, часто це звичайна лавка біля дверей.

Те ж явище спостерігається і в інших народностей, що населяють російську рівнину, наприклад у іжори (на берегах Фінської затоки).

Таким чином, найближчі сусіди великоросів, які представляли в недавньому минулому відсталі народності, були хранителями окремих елементів старої російської культури, великоросами вже забутої внаслідок переходу їх до нових форм життя і побуту. Це не слід забувати при вивченні історії багатьох галузей старої російської культури.

Особливо помітно позначилося російський вплив на будівлях інших народностей нашої країни за останні півтора-два століття щодо різьби та розпису: і в старовинній общевосточнославянской геометричній різьбі, що прикрашає дахи, лиштви вікон (наприклад, у мордви), і в старій різьбі барокового (наприклад, лиштви в Карелії) та ампірного (наприклад, лиштви в Татарії) типів, і в пізнішій випільной різьбі, що поширилася всюди з кінця XIX в.

Інакше проходили ці запозичення у народів, з якими східні слов'яни не жили пліч-о-пліч протягом тисячоліть, як на Східно-Європейській рівнині, а зустрілися лише в XVI-XVII ст. (Сибір і Далекий Схід) і навіть у XIX ст. (Казахстан і Середня Азія). Тут у багатьох місцях не запозичили поступово окремі деталі, цілком переймали осіле житло російських переселенців. Для сибірських народностей, що вели життя бродячих мисливців, а особливо для кочівників-скотарів, при поступовому їх осіданні у зв'язку з появою і подальшим розвитком землеробства, неминучим ставав перехід від легкого переносного житла до міцної російській хаті.

Яскравими прикладами можуть служити два великих сибірських народу - буряти (західні їх групи) і якути. У багатьох районах Прибайкалля, де давно вже під впливом російських буряти почали потроху переходити на осілість, у них, особливо у Кудинського бурять (тепер Усть-Ординський Бурят-Монгольська національний округ Іркутської обл.) Вже з в. поруч з повстяними і дерев'яними юртами з'являються будівлі російського типу - хати, зимовища, комори, обори з навісами.

Осілі буряти запозичили у росіян пристрій печей; вони перейняли слова «піч», видозмінивши відповідно особливостям бурятського вимови в «пеешен», і «плита».

Окремі зимарки, що наслідували російській житлу, відзначені в 1790 р., а з 1820-х років і по р.. Уде в Забайкаллі «стали будувати росіяни вдома і зимарки у великій кількості; вони виявилися придатними для того, щоб у зимовий холодний час залишатися самим у зручності та теплі і захищати від холоду новонароджених немовлят». У кожному бурятском зимнике мався дерев'яний будинок, а здебільшого навіть два будинки: одна хата побільше і чистіше (до неї перебиралися лише на час свят або для прийому гостей), в іншій скучиваться все сімейство в звичайний час. За зовнішнім виглядом ці хати не відрізнялися від хат російських старожилів-сибіряків. Поблизу хати ставилися комори, за дворами - стодоли й клуні. Російські запозичення проникали в бурятську середу переважно через її куркульську прошарок.

Для будівлі та оздоблення будинків запрошувалися російські теслярі. Внутрішнє планування житла на російську зразок прищеплювалася тугіше: у далеких і глухих районах ще в кінці XIX ст. в бурятської хаті дерев'яна підлога настилали тільки в половині хати, нерідко піднімаючи його над земляним до метра. Під такою підлогою тримали молодий худобу (можли але, що в цьому позначався вплив переселенців - українців, білорус-сов і південних великорусов з їх традицією високого статі).

У літники не будували російських хат; але відтоді як західні буряти стали землеробським народом і вивчилися випікати для себе хліб, стали з'являтися російські печі і в літники: їх збивали з глини десь у дворі, одну на кілька господарств, з навісом від дощу. Займанщини на далеких ріллях, водяні млини, чорні і білі лазні - все це будувалося за російським зразком у західних бурят вже в кінці XIX ст. Російський вплив оповідь?? Лось найпомітніше в тих місцях, де бурятські улуси чергувалися з селищами російських селян і козаків.

Глибоке засвоєння російської будівельної техніки за два-три століття найбільш детально простежено у якутів. У середині XVII ст. якути познайомилися із зразками російського будівельного мистецтва, і завдяки навичці до обробки дерева, багато чого сприйняли і перенесли на свої житлові споруди. У XVIII в. якути вже настільки освоїлися з дерев'яних будівельних конструкцій справою, що багато з них придбали славу хороших платників і їх почали наймати для споруди будівель в Охотську, Аяні, Петропавловську, а пізніше і в м. Ново-Архангельську, столиці Російської Америки. Але для себе перший час, ознайомившись зі способом в'язки колод в кутах, якути будували переважно багатокутні (шести-і восьмикутні) зруби - юрти, колишні, по суті, лише перехідною формою, від конічного оселі до чотиристінну зрубу, відзначеному у якутів в XVIII в . У XIX в., особливо в південних районах Якутії, де в другій половині в. початок ширше поширюватися землеробство, в якутських улусах стали з'являтися хати і вдома російського типу; найбільш широко російський тип срібних будівель поширився в Олекминском окрузі, якути якого першими стали будувати російські хати з російською піччю, заскленими вікнами, дерев'яною підлогою і лавками. У російської печі якуткі навчилися пекти хліб.

Поряд з якутським предметами домашнього побуту з'явилася і російська меблі: стіл (остуол), стілець (устуул), шафа для посуду (іскаап), ліжко (кирабаат), дзеркало (сіекіле). У садибах якути стали зводити російські комори (ампаар), в яких двері, запори, дерев'яні замки влаштовували за російським зразком. У Олекминском окрузі раніше, ніж де-небудь в Якутії, житло типу російської хати відокремилося абсолютно від Хотон - приміщення для худоби. Чим ближче перебували якутські селища до росіян, тим помітніше позначалися зміни їх побутової обстановки, і навпаки, в глухих, далеких улусах, де не було російського населення, нове в побут проникало повільно. Це відзначалося вже в дореволюційній російській літературі: «Останнім часом не можна не помітити деякої зміни в обстановці життя тутешніх (сунтарскіх. - О. Б.) якутів внаслідок впливу росіян. Багато хто з них тепер живуть в російських рублених будинках з великими скляними вікнами. Усередині цих будинків нерідко можна зустріти кілька кімнат і меблювання на російський лад, а також російські печі і голландки »

Аналогічний процес відбувався і серед народностей Алтаю. «У північній частині Шорії переважаючим типом житла до кінця XIX і на початку XX ст. стала російська чотиристінну хата, а багатії-шорци будували часто-густо двоповерхові просторі будинки з залізним дахом ».

У районах давнього і безпосереднього спілкування алтайців з російським народом, на півночі Алтаю «зрубна чотиристінну хата з дерев'яною підлогою, вікнами, російською піччю, побіленими стінами, витіснила первісний курінь і напівземлянки. Загальний вигляд самого селища прийняв вигляд типового російського селища з його різними господарськими будівлями: коморами, лазнями, обори. І тільки подекуди в такому селищі іноді зберігалися житла старої форми, що служили тепер як господарської будівлі, рідше в якості літнього житла ». «Не насильницька русифікація алтайців, а вільне спілкування їх з російським народом принесло їм значні успіхи в культурному розвитку».

Деякі сибірські народності здавна запозичили у росіян і спосіб освітлення житла свічками, навчилися готувати їх литтям на станочке з лійками.

У степовій смузі азіатської частини Росії, наприклад в південній смузі Західного Сибіру, ​​в степах Казахстану, подекуди в Киргизії та Узбекистані, ігде масове переселення з Європейської Росії відбувалося в другій половині XIX в., значний відсоток переселенців становили українці. Українці і з'явилися тут головними провідниками землеробської культури серед корінного населення. У нових місцях вони зводили свої біленькі хатки, в яких найбільш повно використовувалися всі будівельні можливості степової зони. Тому при переході на осілість казахи і киргизи свої постійні житла будували за зразком української хати; техніка споруди, внутрішнє планування, прикраси (наприклад, розпис по глині), господарські будівлі українського типу отримали переважання, таким чином, на величезних просторах, зайнятих перш чисто кочовим населенням.

Російський вплив в області житла наголошується в XIX в. і на Північному Кавказі, де з приходом російських споруди швидко почали втрачати більшість старих особливостей і ознак: і селища стали планувати за типом російських козачих станиць, і вдома на садибі стали будувати але зразком російських жител. Вікна, печі, ворота в садибі - все це почали робити на російський лад. Російські меблі зайняла в побуті почесне місце.

Аналогічні приклади можна було б навести з історії побуту не тільки будь народності Союзу РСР, ще в дореволюційний час почала переходити від занять полюванням і рибальством або кочовим скотарством до землеробства і до осілого життя, а й багатьох інших споконвічно землеробських народностей нашої країни. Таким чином, східнослов'янське житло, основні особливості якого вироблялися протягом століть на Східно-Європейській рівнині, поширилося до Тихого океану на сході і до державного кордону на півдні, замінюючи собою менш досконалі форми жител мисливських і скотарських народностей.