Найцікавіші записи

Зачіска і головні убори
Етнографія - Східнослов'янська етнографія

Зачіска і головні убори

Зачіски

Носіння волосся і бороди було шановане в Київській Русі; в Судно Грамоті Ярослава говориться: «Аще постриже голову або бороду - єпископу 12 гривень, а князь стратити». На древніх мініатюрах і фресках Києва і Новгорода чоловіки зображені з досить довгим волоссям і бородою. Однак стрижка та гоління, мабуть, існували у слов'ян і в давні часи. Арабський письменник X ст. аль-Балх, кажучи про русів і відзначаючи їх довгі бороди, вказує, що деякі з них голяться. За відомим опису Льва Диякона, князь Святослав голив бороду, але носив вуса. Голова в нього була також поголена; тільки на одній стороні висів локон, який означав знатність роду. Можливо, що ця зачіска, як вважають деякі дослідники, має східне походження: вона відзначена Рубруком в Золотій Орді (XIII в.) І Георгіо Інтеріано у черкесів (XV ст.). Подібна зачіска була поширена в XVI-XVIII ст. у дніпровських козаків і ще в XIX ст. - у частини сільського українського населення на Лівобережжя. Волосся на голові збривали, і тільки на маківці оставлялась пасмо (оселедець, або чуб), яка іноді була настільки довга, що, спущена на лоб, вона закидаємо потім за праве або ліве вухо. Козацтво, повідомимо, зіграло велику роль у поширенні оселедця. Відзначено ця зачіска на Русі дуже рано (зачіска Святослава), але можливо, що XVI-XVIII ст. були тим періодом, коли вона найбільш поширилася.

Звичай стригти або навіть голити волосся «по східній манері» відомий був на Русі в XVI-XVII ст. Як пише Н. І. Костомаров, «тільки ті, які втрачали рідних або потрапляли в царську немилість, відрощували на голові волосся на знак печалі» До Можливо, що цей звичай голити волосся на голові існував серед бояр, але не був характерний для всього народу .

Носіння бороди в той час вважалося обов'язковим для всіх станів. «Якщо у кого, - пише Костомаров, - від природи не росла борода, до того мали недовіру і вважали його здатним на дурне діло». Духовенство вело боротьбу - за великого князя Василя Івановича і пізніше-з спробами ввести в побут гоління бороди. Таке положення існувало аж до часів Петра I, який, як відомо, узаконив «брадобритие».

В умовах XVIII ст. борода стала символом супротивників культури, прогресу. Це знайшло відображення в знаменитій сатирі М. В. Ломоносова - «Гімн бороді».

У XVIII-XIX ст. звичай носіння бороди і вусів продовжував існувати у росіян повсюдно в селянській і купецької середовищі, особливо серед старообрядців. Білоруси теж не голили бороду і вуса . Серед українців, за наявними даними, бороду носили тільки старі, і лише місцями (у Поліссі)-молоді (вуса вони залишали). На початку XX в. звичай носити бороду поширився в східних областях України, мабуть під російським впливом. Найбільш західні групи українців в гірських областях голили вуса і бороду.

Загальна східнослов'янська чоловіча зачіска, яка ще переважала в першій половині - середині XIX ст., - стрижка в кружало, у гурток, по-російськи, в скобочку, під горщик (укр.), под макйтру (укр.). У XIX в. ця зачіска витіснила в центральній і східній Україні звичай гоління голови і носіння оселедця. Видозміна зачіски з оселедцем можна бачити в зберігався в XIX ст. звичаї підголювать чуприну, т, е. підголювати високо волосся, залишаючи більш довгими волосся навколо верхівки. У східній частині України була зачіска под ворота, або у дужки, з вирізом над чолом, причому залишені волосся підстригалися в гурток.

Носіння чоловіками настільки довгого волосся, щоб можна було заплітати їх у коси, не характерно для східнослов'янських народів, за винятком групи карпатських горців на Україні, що мали звичай відрощувати волосся і заплітати їх у кілька кіс, чого дотримувалися старі ще в кінці XIX ст . Така зачіска відома була також у чехів і болгар.

У деякої частини великорусов (в Нижегородській, Тверській, Архангельської, Костромської, Курської та інших губерніях) ще в другій половині XIX в. зустрічався звичай вискубувати або виборювати на маківці волосся у вигляді кола, що називався вінець (давньоруське Гуменці) за що решта глузливо цазивалі їх «суховершнікамі».

З середини XIX в. молоді стали зачісуватися на прямий проділ, хоча стриглися попрежнему в гурток. Зачіска з поділом волосся на косий проділ на лівій стороні голови поширилася пізніше. При цьому ззаду волосся підстригали вище, ніж спереду, а нижню частину голови і шию голили. Така зачіска називалася по-польськи, під польку. Поява цієї моди в селі у молоді викликало несхвалення старшого покоління, але потім ця зачіска досить широко поширилася і в сільському побуті.

Головні убори

Основним головним убором чоловіків була шапка. У слов'янських курганах Київської обл. знайдено залишки чоловічих повстяних і шкіряних шапок. На диптиху з кістки на чоловічих фігурах зображені шапки напівсферичної форми. Шапка - валянка у великорусов і маргелка у білорусів - за формою і матеріалом справедливо вважається давнім типом головного убору. На фресках XI-XII ст. зображені переважно князівські шапки, напівсферичної або конусоподібної форми з хутряним околом. На Русі в X ст. великокнязівської шапці було надано значення корони - пізніше нею була так звана шапка Мономаха.

У XI-XII ст. носили шапки з навушниками, як можна судити по зображенню головного убору на Святославе на мініатюрі Ізборники Святослава. Термін клобук, або?? Олпак, позначав чоловічі головні убори. Клобук (тюркське Калабака) згадується в літописі (1153) як головний убір князя Ярослава Галицького, який сидів «на отни місці Вь черне Мятлев і в клобуці»; так само називали плетені капелюхи або шапки, які виготовляли для продажу ченці Києво-Печерської лаври : «копитця плетоущі» і «клобуки». Пізніше клобуком називався головний убір ченців.

Дані XVI-XVII ст. дозволяють судити про різноманітність чоловічих головних уборів в Московській державі. Головний убір більш, ніж вся інша одяг, відбивав соціальне становище людини. Селяни носили валяні шапки, подібні тим, які збереглися до кінця XIX - початку XX в. у вигляді ковпака (суконного або повстяного); носили і більш низькі круглі шапки з хутряним околом. Селяни носили і ушанці, підбитий хутром; він згадується в опису селянського майна XVII в.

Багаті люди шили ковпаки з атласу, здебільшого білого, іноді з околом, прикрашеним дорогоцінними каменями, і з соболиній опушкою (взимку ковпак підбивався дорогим хутром).

Тільки князі та бояри мали право носити високі шапки, так звані горлатній - розширюється догори циліндр з дорогого хутра. По висоті шапки визначалося походження, знатність, сан, пише Н. І. Костомаров, додаючи: «Ймовірно звідти виникла прислів'я: по Савці свитка». В урочистих випадках боярський головний убір складався з трьох частин: тафьі, ковпака і горлатній шапки, надягайте одна на іншу. Нерідко цей важкий головний убір не знімався у світлиці, в ньому сиділи і за столом.

За етнографічними даними XVIII - першої половини XIX ст. одним з основних народних головних уборів в цей час була валяне шапка, що служила святковим і буденним, осіннім і часто зимовим головним убором. У білорусів - маргелка, ковпак; в українців - ма-гйрка, Магерках, шоломок \ у великорусов - шолом, ялом6 & валянка. Виготовлялася вона з білого або сірого повсті і мала форму напівсферичну або усіченого конуса, без полів або з високо загнутими полями. Подібна шапка зображена на «литовському мужика» - повідомимо, білоруському селянинові XVIII в. Головні убори цього типу побутували ще. в XIX в., а подекуди і в XX ст., особливо Е Білорусії, в деяких місцях України і у великорусов (в Брянській, Калузькій, Орловській областях).

Шлик у вигляді напівсферичної обтягує голову шапочки, зшите із шматка, полотна прямокутної форми, зібраного вгорі, носили старі ще на початку XX ст. в Рязанській, Пензенській і інших областях.

Для великоросів, крім того, була дуже типова коричнева валяне шапка циліндричної форми з невеликими полями, звана Черепенніков, грешневік, гречку шпик (останні назви, можливо, пов'язані з формою печения з гречаної муки). Судячи по гравюрах, лубка або літографіям XVIII - першої половини XIX ст., Трешневік носили небагаті городяни і селяни. Відсутність цього убору на гравюрах XVII в., Що зображують селян, змушує припускати, що він поширився пізніше. Виготовлялися грешневікі ремісниками, які продавали їх на торжка і ярмарках. У першій половині і середині XIX в. грешневікі повсюдно носили в російському селі.

Відома була всім східнослов'янським народам шапка з чотирикутним верхом (з сукна з хутряним або матерчаті околичкою), хоча широкого розповсюдження у них вона не отримала - рогулька, рогатий-ка. Її носили на Волині, в деяких місцях Білорусії, а також в б. Смоленської, Тверської, Ярославської, Архангельській губ., Де іноді її називали шапка на чотири уголишка.

У західних областях вона подібна і за формою і за назвою з польською рогатівкой. В інших областях вона стала приналежністю костюма ямщиков і візників і можливо від них і була перейнята селянами. Для зими шили хутряні, переважно овчинні, шапки або суконні з хутряною облямівкою. Шапку з навушниками до теперішнього часу носять росіяни, українці і білоруси; називається вона ушанці, Долгушев, вушанка, чебак (укр.); капелюха, клепйня (укр.); обловуха (біл.)

Набули поширення, особливо на Україні, високі циліндричні, рідше - напівсферичні або конічні шапки з овчини або з іншого хутра: кучма, крісатка (укр.); Капуза (біл.).

Козаки носили папахи - циліндричні високі або нижчі шапки з довгим хутром. Старовинним головним убором козаків був ковпак з околом.

Капелюхи з великими полями і тульей у вигляді усіченого конуса, плетені з соломи або волосу, під назвою бриль, бриль, капелюхи або Капелюш до теперішнього часу відомі на Україні і в багатьох областях Білорусії. Їх робили також з розпластаною лози, річкового очерету і повсті.

До святкового головного убору, особливо женихівське, додавали стрічку з пряжкою, павине перо, штучні або живі квіти (наприклад, в українців вінок з барвінок), а іноді - у гуцулів - металеву смугу з наскрізним візерунком - бляху.

У XIX в. у росіян, українців і білорусів отримав поширення картуз з фабричної тканини, з козирком, близький за формою до військової кашкеті. Його носили вже в першій половині XIX в. у містах робітники і міщани; частково - у сільських ремісничих районах, найбільш пов'язаних з містом. У другій половині XIX в. картуз став загальнопоширеним головним убором. З початку XX в. його поступово витісняє кепка.