Найцікавіші записи

Пояс чоловічий і жіночий у слов'ян
Етнографія - Східнослов'янська етнографія

Пояс чоловічий і жіночий у слов'ян

У східних слов'ян пояс здавна становив необхідну частину як чоловічий, так і жіночого одягу. Натільну (сорочку), покоївку (сарафан, а іноді і нагрудник) і верхній одяг носили підперезаної. Підперезана одяг значно тепліше, так як щільніше прилягає до тіла, і разом з тим полегшує руху під час роботи. Крім того, пояс служив для зміцнення поясного одягу, для носіння зброї (меч, шабля), знарядь праці (ніж, сокира) і необхідних предметів ужитку (грошової сумочки, кисета, гребеня, ключів і т. п.). За допомогою пояса у довгій жіночої сорочці робили напуск, який служив мішком. У кочових народів пояс відігравав значну роль в одязі, однак не у всіх; у деяких з них пояс не був обов'язковою частиною одягу. Відомо, наприклад, у татар і башкирів носіння нарозхрист широкого довгого халата; натільний одяг типу сорочки у них не підперізувалися.

Згадки в літописах, мініатюри і фрески XI-XII ст. дають деякі відомості про носіння пояса в стародавній Русі. Золотим поясом стягнута князівська одяг, зображена на мініатюрах Трірської Псалтиря і Ізборники Святослава. Дорогі золоті та срібні пояси перераховуються в князівських духовних заповітах. Пояси жертвували до церкви, про що йдеться в Києво-Печерському Патерику.

Багаті шили пояси з дорогих тканин або робили зі шкіри, з металевими бляшками. У слов'янських курганах X-XIII ст., Що належать сільському населенню - «смердам», в чоловічих похованнях знаходять вузькі шкіряні пояси з мідною пряжкою. На цій підставі можна вважати, що підперізувалися тільки чоловіки, як вважають деякі іс-«слідчі. Цьому суперечать етнографічні дані, що показують, що найдавніші види чоловічого та жіночого одягу носили з поясом. Стародавні способи виготовлення східнослов'янських поясів, тканинах без допомоги ткацького стану, вказують на исконность цій частині чоловічого і жіночого одягу, як і велика кількість пов'язаних з ними повір'їв. Мала кількість знахідок поясів зі шкіри з пряжками пояснюється тим, що типовими поясами для східних слов'ян були плетені і ткані пояси з вовни, льону, конопель, а може бути, як вважає Л. Нідерле, і з лика, тобто матеріалів, які в землі не зберігаються.

Археологічні матеріали, починаючи з середини I тисячоліття н. е.., вказують на наявність у східних слов'ян пояса, як необхідної частини одягу. Пояс в комплексі жіночого одягу зображений на браслеті XII в., А також на мініатюрі Кенігсберзької літописі XV в.

За даними етнографії XVIII-XIX ст., пояс залишається істотною частиною як чоловічий, так і жіночого одягу, особливо натільного. Пояс - общевосточнославянскій термін; є й інші назви: опояскою, пояс, сітка, крайка, ремінь (укр.); пияс, дяга, ремінь (біл.); крййка, черес, Баюр (укр.).

іКожаньїй пояс становив, як правило, приналежність чоловічого одягу: його надягали на сорочку і на верхній одяг. Ремінь в 5-9 см шириною постачали мідними бляхами, пряжкою, іноді залізної дужкою для носіння сокири. Широкий замшевий пояс (черес), у вигляді довгого мішка з пряжкою, носив »чумаки на Україну. Шкіряний пояс шириною до 20-30 см носять до теперішнього часу карпатські горяни; він має п'ять-шість застібок у вигляді ремінців з пряжками, невеликі кишені; нерідко прикрашається тисненим візерунком.

Значно більш були поширені як у чоловіків, так і у жінок плетені і ткані пояси. Найбідніша частина населення вживала часто в якості поясу лико або мотузочку.

Ширина тканих або плетених поясів різна. Можна виділити два типи поясів у східнослов'янських народів: 1) вузький поясок у вигляді шнура або тасьми (кручений, плетений - «засмиканий» або тканий), який найбільш типовий для росіян і білорусів, особливо для носіння з натільного або покоївки одягом 2) широкий матерчатий пояс - пояс, який носять зазвичай з верхнім одягом, а в українців - також з покоївкою, натільного. Домоткані паски українців значно ширше російських і білоруських і досягають 10-20 см ширини. У літературі є згадки про вживання полотняних полотняних широких поясів - рушників. У росіян і білорусів широкими робили кушаки для підперізування кожушків і іншого верхнього одягу. Решта пояса робили вузькими, від 1 до 3 см, рідше від 4 до 10 см ширини. Техніка виготовлення цих поясів дуже різноманітна: їх плели, ткали, в'язали.

У великорусов відомо так зване смикання поясів - стародавній спосіб плетіння на пальцях, плетіння на вилочку з шовкових або вовняних ниток: пояси, плетені на вилочку, мали характерний орнамент - ромбами або «ялинкою». Виготовляли такі пояси селянки (наприклад, в Калузькій губ.), Місцями (Володимирська, Тверська губернії) - ремісники на продаж. У уральських козачок такі святкові пояси робили з шовкових ниток, вплітаючи срібні або золоті.

Ткані пояси виготовляли переважно без допомоги ткацького стану - на дощечках, на Ніту, на бердечке.

Для тканих поясів у росіян і білорусів звичайний прямолінійно-геометричний орнамент. Часто зустрічаються мотиви ромба, ускладнені гребінчастим орнаментом, візерунок з двох перехрещуються ліній, косих хрестів, іноді троянд. Поширені назви візерунків на російських поясах: гуртки (ромби), копитця, репьй та інші або назви, що вказують на кількість ниток, взятих для утворення додаткового зіва, коли тчуть Бран візерунок, - за тринадцять, за двадцять і т. д. На широких поясах - поясах - у всіх східнослов'янських народів

особливо часто зустрічаються візерункиз поздовжніх смуг, виконані різнобарвними нитками, що проходять в основі (іріс. 75, 6). Широкі пояси, що нагадують рушники, з візерунками з поперечних смуг, виконаних кольоровими нитками, що проходять в качці, були відомі на Україні.

Переважання витканих геометричних візерунків на поясах обумовлено, ймовірно, самою технікою ткання і формою пояса у вигляді вузької смуги. Більш складні зображення фігур і рослин частіше виконувалися вишивкою. Так, наприклад, Велікоустюжской пояса, ткані на Ніту з різнокольорової вовни, з візерунком у вигляді поперечних смуг, на кінцях мають вишиті зображення жіночих фігурок. Пояси з тканини часто вишивали візерунками з квітів, гілок (наприклад, у Нижньому Поволжі). Крім саморобних поясів, що виготовлялися самими селянками, набули поширення пояси, зроблені міськими ремісниками 1 або в монастирях, де виробництво їх отримало значний розвиток в XIX в.

У м. Череповці Вологодської губ. виготовлялися пояси, які отримали досить значне поширення в російських північних губерніях; їх виконували заставної технікою: різнокольоровий качок пропускали не повністю, а лише через частину основи, і повертали нитка назад. На тлі цих кольорових смуг нерідко виступають слова, що вказують на рік і місце виробництва (наприклад, «Череповець, 1898 рік»), а також на ім'я і прізвище власника пояса. Узори з слів характерні для поясів другої половини XIX і початку XX в.: «Кого люблю, того дарую»; «Милий мій, носи не забувай, дарую, не втрачай». Звідси видно, що пояски служили подарунком, що мали особливе значення. Іноді на поясі були виткані слова молитви; нерідко їх ткали в монастирях або старообрядницької. Витканий на поясі текст нерідко включав, окрім звичайної дати та імені господині, уривок народної ліричної пісні або частівку. Такі пояски найбільш поширені були у Вологодській і Костромської губерніях, де їх, мабуть, і виготовляли.

Матерчаті поясу (зі шматка тканини) відомі ще в XVI-XVII ст. в московському костюмі. Їх носили також запорізькі козак », у яких, крім повсякденних дешевих саморобні поясів, були для святкового костюма пояса турецької, перської та китайської роботи, вовняні або шовкові, іноді заткані срібною та золотою прядіння ниткою, до одного метра шириною.

У зв'язку з попитом на широкі східні пояси у м. Слуцьку у XVIII ст. виникло місцеве виробництво таких поясів. Слуцькі пояса широко прославилися і за багатством і красою не поступалися східним. Їх розкуповують козацтво. Слуцька фабрика проіснувала до кінця XVIII ст. Було багато й інших, менш значних фабрик, що виготовляли розкішні шовкові пояси. Слуцькі пояса (творчість білоруських ткаль Слутчі-ни) являють собою тонку шовкову тканину з двостороннім забарвленням і орнаментом рослинного характеру. У другій по-Ловін XIX в. на Україні і в Білорусії, а частково і в росіян, були поширені пояси, виткані з бавовни в наслідування Слуцьким поясам.

Широкі пояси, плетені особливим способом «по стіні», з шерсті червоного, а почасти зеленого і синього кольору, отримали широке поширення на Україну і у росіян в Курській і Орловській губерніях.

«Один із предметів старовинного малоросійського франтівства».

У росіян і білорусів пояс переважно зав'язували, а не підтикати, тому кінці пояса обробляли бахромою, китицями, помпонами з вовни і т. д. Нашивка з різнокольорових стрічок, позументу, блискіток, гудзиків характерна для крайок - поясів колишнього однодворческіх населення південної частини Рязанської, Тульської та інших областей. Не тільки жіночі, а й чоловічі старовинні пояси прикрашалися іноді китицями з вовни і бісеру. Своєрідний пояс з пришитими довгими різнокольоровими вовняними нитками відзначений у групи «російської мещери» Пензенської обл.: Його одягали поверх червоної смугастої орної поневи таким чином, що довга бахрома спускалася ззаду до колін, нагадуючи пулагай мордви.

Існують д в а способу пов'язування пояси: високо - під ставками і низько - під животом. Пояс, обгорнутий навколо корпусу, зав'язувався частіше збоку, іноді спереду або ззаду, ошатними кінцями вниз. Жіночі пояси, які зазвичай були довші чоловічих (до 5 м), нерідко обгортають кілька разів навколо талії. В українців, крім зав'язування поясів, широко застосовувалася закладка решт підлогу пояс; у росіян і білорусів кінці закладали тільки у поясів, головним чином при носінні їх з верхнім одягом.

На чоловічому поясі зміцнювався мішечок зі шкіри для грошей і аксесуарів для висікання вогню - калита (укр. і белор.), хвіртка (укр.); крім того, мошонка, гаман, гаманець (переважно укр. та белор.). Залишки калити знаходять у слов'янських курганних похованнях, а термін цей відомий в ранніх письмових джерелах. До пояса прикріплювали ніж за допомогою особливої ​​дужки - сокира, а на ланцюжку - Гребенец (укр.), грібенец (біл.)-дерев'яний, кістяний або металевий гребінь для розчісування волосся. Були орнаментовані гребені з парними кінськими головками; такі мідні гребені з Архангельської, Вологодської, Костромської губерній зберігаються в багатьох музеях. Чоловіки носили на поясі приладдя для висікання вогню і для куріння; у гуцулів на ланцюжку до поясу підвішували «протічку до люлькі» (металеве вістря для прочищення трубки.

Не можна не згадати про капоушках, або щипавками (по-білоруськи - колупках) - олов'яних або мідних ложечки для вискоблювання сірки з вух; частіше їх носили на шийному шнурі або ланцюжку для хреста.

У російських дівчатв ряді областей було в звичаї прикріплювати до поясу матерчатий кишеня-ласуна для гостинців; у заміжніх жінок-для різних дрібних предметів і грошей. Шили їх з тканини і вишивали, а іноді складали з різних шматочків ситцю. У Самарській губернії наприкінці XIX в. дівчина зазвичай заготовляла кілька такйх кишень для обдаровування рідні нареченого на весіллі.

Деякі види підвісок до поясу пов'язані були з повір'ями. Відомо підв'язування декількох курячих кісточок до поясу «молодиці» для того, «щоб молода рано вставала» (б. Касимовский повіт Рязанської губ.); В б. Землянському повіті Воронезької губ. кісточку від курячого крила, так звану вставаранку, прив'язували до шийного Гайтану, на якому висів хрест. У Касимовському повіті Рязанської губ. в минулому практикувалося підв'язування до пояса «молодий» лісових горіхів-двояшек (що були, мабуть, символом родючості). Горіх з двома ядрами взагалі вважався «щасливим». В Архангельській обл. горіх-двойчатку носили в кишені або на шнурі разом із хрестом.

По російським повір'ями, ходити без пояса було так само «грішно», як і без хреста. У російській фольклорі «без хреста, без пояса» з'являються негативні герої. Характерно, що при обрядах, пов'язаних нібито з спілкуванням з «нечистою силою», знімали одночасно з хрестом і пояс, - наприклад, при добуванні «кольору папороті» в Іванову ніч, «нерозмінного рубля» і т. п. У населення Іванівської обл. демони

І. Є. Забєлін пише про побут XVI-XVII ст.: «З'являтися в будь-яких випадках без пояса на сорочці означало виявляти свій розпуста. Так могла надійти тільки одна Марина Гнатівна, закликаючи в свій терем Змія Горинича ». У билині про Добриню говориться:

А молода Марина Гнатівна Вона висунулася по пояс у вікно,

В одній сорочці без пояса.

У билині Марина зображена чаклункою, називається «еретіци» і «безбожницею».

У східних слов'ян існувало уявлення про те, що пояс служить талісманом, що охороняє від нечистої сили, особливо від лісових і домашніх духів, а також, що пояс збільшує силу чоловіка .

Значна роль поясу в обрядах. У великорусов був звичай при виході з хати свата, що йде сватати наречену, ударяти його поясом, зі словами: «Не я б'ю, - удача б'є!». Під час весілля наречена дарувала пояса рідні чоловіка, численним сватам. Іноді пояс прив'язували на дугу першого коня весільного поїзда. Існував такий звичай (повідомимо, пережиток жертвопринесення домовому і водяному): «молода» кидала пояс на піч, а при першому досягненні води - в річку. Пояс вживали в обрядах, пов'язаних з першим вигоном худоби в поле. По поясу ворожили про судженого і т. д. У білорусів у минулому пояски служили в якості офяри, тобто предмета, жертвуваних до церкви по обітниці. В етнографічній літературі є спроби пояснити значення пояса як оберега у східних слов'ян та їхніх сусідів тим, що зав'язаний пояс нагадує як би окреслений замкнуте коло (за народними віруваннями мав охоронне значення.