Найцікавіші записи

Верхній одяг у східних словян
Етнографія - Східнослов'янська етнографія

Верхній одяг у східних словян

Верхній одяг надівається при виході з будинку, поверх покоївки (сарафана, навершников, сукні і т. п.). Часто розмежувати її з покоївкою одягом буває важко.

Чоловіча та жіноча верхній одяг східних слов'ян відрізнялася один від одного не стільки кроєм, скільки деталями, головним чином довжиною, обробкою і прикрасами. Нерідко тому в будні жінки одягали чоловічий одяг, і навпаки.

У східнослов'янських народів, особливо у північних великоросів, верхній одяг дуже різноманітна. П. С. Єфименко, описуючи побут великорусов Архангельської губ. в 1880-х роках, налічував, наприклад, більше 30 різновидів верхнього чоловічого та жіночого одягу К

Вивчення верхнього одягу може дати багато цінних даних для дослідження історії східнослов'янської одягу та історико-культурних зв'язків східних слов'ян з іншими народами, але до теперішнього часу цьому питанню приділяли мало уваги.

За способом носіння можна виділити два типи верхнього одягу східнослов'янських народів: 1) накинута на плечі (плащ, накидка) і 2) з рукавами, що облягає корпус, з яких друга для слов'ян найбільш характерна.

плащ слов'ян є однією з давніх форм одягу. Ще Ібн-Фадлан писав про слов'ян: «Вони не носять ні курток, ні хафтано' wo-сит)-якої чоловік з їх числа кицю, якою він покриває один свій бік, причому одна з його рук виходить з неї» . Плащ, що закриває ліве плече і скріплений застібкою на правому плечі (причому права рука залишається вільною), зображений на фігурах варварів Траянової колони. У літописі згадуються корзно, коц, кочь, опанча, Мятлев, мітл, що служили, мабуть, в якості верхнього накидного сукні, плаща. Плащі були двох типів: «власне плаща військового» з теплої вовняної тканини і «декоративної мантії», за визначенням Н. П. Кондакова. Остання мала напівкруглу форму, а у верхній частині - виріз для шиї, аналогічний тому, який мала візантійська хламида. Це була парадний одяг, що стала князівської вже в X ст. і відома по зображеннях XI-XII ст.: на мініатюрі Ізборники Святослава, на фрескеСпас-нередіцкіх церкви в Новгороді, на фініфті окладу Мстиславового Євангелія та ін

Про існування військових плащів можна укласти зі "Слова о полку Ігоревім, де говориться:« Орьт'мамі, і япончіцамі, і кожух, - начаша мости мостіті по болотом і грязівим місцем » . Той факт, що фібули для скріплення плаща знайдені лише в князівських і дружинних похованнях X в., Не є доказом носіння корзна лише в князівсько-боярської середовищі, як вважає А. В. Арциховський . Не слід забувати, що існували інші способи скріплення одягу, які не зберігаються в попребеніях, зокрема зав'язки. Цілком імовірно, що теплий плат із зав'язками носило і сільське населення. Є вказівки на те, що в XVI-XVII ст. носили дсфожние плащі з верблюжої вовни * або грубого сукна. В описі майна посадского людини згадується «Япанчі біла валяне»

За етнографічними даними XIX-XX ст., плащевідная одяг у східнослов'янських народів не мала такого значення, як у західних слов'ян (наприклад, у польському жіночому народному костюмі). Однак місцями вона вживалася, а ряд даних дозволяє припускати її більш широке поширення в минулому. Найбільш довго зберігалася подібна одяг у українців (в деяких місцях - до теперішнього часу).

Накидний одягом була гугля, або манта, гуцулів, що представляє собою як би мішок з білого або сірого сукна, не шитий з одного 'боки і накидали на голову. На початку XIX ст. Гуглю одягали лише наречена під час весілля і іноді наречений. У західних областях України в холоднечу накидають коц - полотнище вовняної тканини.

Жіночу і чоловічий одяг у вигляді напівкруглого плаща чуга, чуга-ня або гуня) описав Ф. К. Волков. Гуню шили з вовняної тканини з довгим ворсом, нагадує овчину і схожою з матеріалом кавказької бурки. «Гуня» - стародавній общеславянский термін. В даний час у західних областях України її шиють з рукавами, але носять як плащ. Чуга у карпатських горян (лемків)-плащевідная одяг з сірого (без ворсу) сукна прямого крою з неправдивими рукавами і великим коміром (спускається по спині у вигляді прямокутника), прикрашеними бахромою. Зашиті рукави служать своєрідними кишенями. Чугуї, накинувши на плечі, зміцнюють спереду за допомогою пряжки і ремінця. Аналогічна одяг є у словаків та угорців.

Тепла і широка, цей одяг надійно захищає від холоду і може служити одночасно постіллю, що зручно в умовах гірського скотарства. Цікаво, що подібний рід одягу зберігся до XX ст. у тієї саме групи східних слов'ян, у якої гірське скотарство складає основне заняття, - у населення гірських областей України.

Носіння таких же плащів з вовняної тканини з ворсом має велике поширення у пастухів на Кавказі і в Угорщині. В інших груп східних слов'ян, у яких провідну роль здавна відігравало землеробство, цей одяг давно зникла. Слабкі сліди побутування її в минулому можна відшукати в термінології: назва «гуня» відомо північним і південним великорусов в застосуванні до верхнього одягу, а також у значенні худий, старого одягу.

У білорусів відомий термін мятлок в застосуванні до одягу новонароджених, що складається зі шматка м'якої речовини з розрізом для голови. У великорусов Архангельської губ. ще в кінці XIX ст. вживалася епан-чіца - весільна святкове накидка; її накидали на плечі нареченій і зав'язували у ше??. Опанча - натискна одяг відома місцями і в Сибіру. Давнім терміном опонча або ОПОН позначається в українців широка суконна одяг з капюшоном відлога).

Сліди побутування плащевідной одягу довго зберігалися у східних слов'ян у способі носіння внакидку верхнього сукні з рукавами.

Руської одягом, що поєднує риси рукавної одягу з плащевідной, є спроб з вовняної домотканою матерії в Михайлівському повіті Рязанської губ., який вже в 1890-х роках виходив там з ужитку, але ще в 1917 р. побутував в інших повітах Рязанської губ .: Скопинським (під назвою халат), в Ряжський і Сапожковского (під назвою схованку). У розпластаному вигляді він «представляє майже правильне півколо» і має рукава, які звисають уздовж спини при накидання понітка на голову. Носіння понітка або чекменя з довгими рукавами, що доходять до Подолу, що надівається жінкам »внакидку на голову (у негоду, при похороні і пр.), відзначено в деяких районах Рязанської обл. в 1920-х роках.

Кодман з тієї ж області (Скопинський район) нагадує туникообразную сорочку, пошиту з чорної вовняної тканини, але в ній немає розрізу для ворота і рукави залишаються Нешітой. В кінці XIX - нача-ле XX ст. такий Кодман носили старої, накидаючи його на голову, коли вирушали до церкви; поношений Кодман носили на роботу під час негоди. У середині XIX ст. одяг подібного типу відома була ширше, - наприклад, в Задонському повіті Воронезької губ. жіночий та дівчачий святковий сукман (з темносинего вовняної матерії) і Бєлік з полотна, які накидали як плащ і притримували за рукави спереду До. Носіння каптана або сувої внакидку, іноді на одному плечі, було поширене у росіян і білорусів. Українці також носили сердак і киптарі з рукавами внакидку, зміцнюючи його у шиї.

Основні види одягу з рукавами, що облягає корпус, були відомі східним слов'янам з давнини. Терміни «почет», «сукня» - загальнослов'янські. Вже ранні писемні пам'ятки стародавньої Русі згадують про «свиті» - верхньому одязі (Лаврентіївський літопис, 1074). Орьт'ми (шуби), кожухи згадуються в «Слові о полку Ігоревім». Судити про крої цих одягу важко. Їх назви часто вказують на матеріал, але не на покрій. Однак етнографічні дані більш пізнього часу дозволяють стверджувати, що ці назви пов'язані з рукавної одягом. Можливо, що спочатку вона була орної.

На ранніх російських мініатюрах, іконах та інших пам'ятках зображується глуха одяг, але орні не зустрічається. Так, наприклад, каптан на мініатюрі Ізборники Святослава XI в. - Широка одяг, без розрізу. В ілюстраціях новгородських рукописів XIV в. (Де дано багато побутових сценок з народного життя) переважає одяг глуха, надівається через голову, завдовжки до колін або нижче колін, з короткими рукавами, з-під яких видно рукави сорочки. Але вже зустрічаються, хоча і рідко, не зовсім ясні зображення орної одягу, які можна вважати першими відомими нам зображеннями російського орного каптана. Питання про час появи орної одягу у східних слов'ян недостатньо вивчений. Безсумнівно лише, що глуха одяг у них дуже давня. Багато дослідників схильні пов'язувати появу орної одягу (каптана) у східних слов'ян з епохою татарсько-монгольського завоювання, коли цей одяг входить у вживання. Орний одяг найбільш типова для кочових у минулому народів Азії. Серед деяких народів Середньої Азії до теперішнього часу зустрічається носіння халата в якості натільного і верхнього одягу. У Північній і Центральній Азії (у монголів, маньчжурів) орної халат також є основним типом одягу. У східнослов'янських же народів і ряду інших сусідніх з ними (наприклад, поволзьких фінів, чувашів, народів Прибалтики та ін) основний здавна була нераспашная одяг типу сорочки.

Разом з тим традиції орної одягу в Східній Європі дуже древни. На куль-Обської вазі середини I тисячоліття до н. е.. зображені скіфи, одягнені в орні одяг: куртки або каптани, підперезані або заправлені в штани. Можливо, що орний одяг була відома слов'янам вже в ранній час. У XV-XVI ст. цей одяг стала звичайною, про що можна судити з багатьох документів того часу, особливо по мініатюрах Кенігсберзької літопису (XV ст.) 5 і заставкам рукописів, зокрема рязанським XVI в.

Верхня орний одяг у Московській державі була різноманітна. Термін «сермяга» для звичайної верхнього одягу вперше згадується У 1464 Сіряк, назва якого П. Савваітов виробляє від татарського «зубун» ', у селян і рядових городян шили влітку з крашенина, а для зими • - з сірячинна сукна. У багатих його шили з шовку, і він часто служив домашнім одягом; стьобаний па підкладці і навіть на хутрі, він служив верхнім одягом. Сіряк ледве доходив до колін. Близькою до нього домашньої одягом, але довшою, в XVI-XVII ст. був сара-фанец. На сіряк або сарафанец надягали довгий, що досягав чобіт, каптан з довгими рукавами, зібраними в складки. Каптани носили

чоловіки і жінки різних класів і станів: бояри, духовні особи, посадників і селяни. Їх шили, залежно від майнового стану, з фарбованої полотна, сукна, атласу, оксамиту і т. д.; безсумнівно, були відмінності і в крої. Носили також ферязь - орні рукавну одяг з гудзиками або зав'язками. Цей термін згадується в документах з XVI-XVII ст. Ферязь з армячіни - верблюжого сукна називалася ормяк або сіряк. Верхній орної одягом були Тегілім, терлік. Опашнь, або охабень (слово в письмових джерелах з'являється з кінця XV &.) і однорядка були одягом служивих людей і бояр; носили їх і посадські люди: в опису майна посадского людини Івана Скрябіна (1672 р.) згадується «однорятка жіноча ж вишнева , пугвіци олов'яні ». Охабень - чоловіча та жіноча верхній довга орний одяг з гудзиками спереду і довгими, нерідко відкидними, рукавами (їх закидали за спину, а руки просмикували в отвір у пройм). Його одягали зверху каптана і носив »неподпоясанним,-а іноді накидали на плечі. Для літа охабень шили з шовку, парчі або сукна, а для зими його підбивали хутром (соболиним, лисячим, горностаєвим), і тоді він називався шубою. Охабня С. В. Кисельов вважає одеж ^ ду XVII в., Знайдену в Китайгородської стіні при споруді Московського метрополітену. Зшита вона з китайської камки на підкладці, складається з цілої прямої спини, передніх підлогу, з бічними клинами і двома декоративними рукавами; спереду збереглися залишки застібки з шовкових шнурових петель і гудзиків-вузликів. Це - косоклінного одяг; близькі аналогії їй маються на селянських сарафанах XIX в. (Сарафан б. Пермської губ. У зібраннях ГМЕ, також у крої селянського по-нитка, сіряк, кожуха. Опашні, охабня були також вихідний верхнім одягом цариць і відрізнялися у них багатством прикрас: підлоги і поділ отстрачівалісь золотим, перловим «мереживо», застібалися вони спереду срібними гудзиками завбільшки з волоський горіх, прикрашалися фініфтю і дорогоцінним камінням.

«Шуби був» самим ошатним сукнею для російської ... - пише М. І. Костомаров. - Траплялося, що росіяни не тільки виходили в шубах на мороз, але сиділи в них в кімнатах, приймаючи гостей, щоб виказати своє багатство ».

Залежно від соціального і майнового стану шили шуби соболині, куньи, білячі, лисячі; в селянському середовищі - переважно овчинні (Нагольний або криті), іноді - з заячого хутра. Шуба, крита тканиною, називалася кошулі.

Орні одяг, починаючи з XIV ст., зображується однобортний, з розрізом спереду - посередині, з ледь сходяться статями, із застібкою з гудзиків і нашитих шнурових петель. Така суконна свита XVII в., Знайдена серед залишків житла та одягу російських полярних мореплавців па острові Тадея (затока Сімса). Цей чудовий пам'ятник російської народної одягу, вивчений Л. І. Якуніної ', зберігається в Гим.

Встановити час появи двобортною одягу, що стала типовою для східнослов'янських народів, особливо для великоросів, поки важко, але, мабуть, в XVI-XVII ст. вона вже побутувала.

Раніше нами вказувалося, що поширення двобортною одягу і російської косоворотки (із застібкою на лівій стороні) пов'язане одне з одним і відбувалося, повідомимо, одночасно. В ілюстраціях рязанських рукописів XVI в. зображена орний одяг із запахом на ліву сторону; неглибокий запах на ліву сторону є також у чоловічих каптанів, зображених на Порсуна кінця XVII в. (Державний Російський музей).

Глибокий запах і застібка на лівій стороні відрізняють російську одяг від однобортний одягу сусідніх народів Сходу, а також від одягу західних сусідів, наприклад поляків, у яких вона залишалася однобортний до XIX - початку XX в. Переважно однобортний була верхня народний одяг естонців, латишів і шведів ; якщо у останніх та там двобортні куртки, то з застібкою на правій стороні.

Таким чином, в Московській державі були створені своєрідні види орної верхнього одягу, отримали потім повсюдне поширення. На жаль, даних про народний одяг цього періоду у нас поки ще недостатньо.

Більш повні відомості про верхній одяг дають етнографічні матеріали XVIII-XIX ст. У XVIII і до середини XIX ст. в селянському середовищі залишалася звичайної одяг домашнього виготовлення (суконна або полотняні для осені, весни і літа і овчинная для зими). З розвитком капіталізму, особливо після реформи 1861 р., фабричне сукно та інші тканини поступово замінюють домотканіни, спочатку Лише в найбільш заможних шарах села. Змінюється також, під впливом міста, і крій одягу.

Одночасне надягання двох, а іноді і більше видів верхнього одягу, позначеного для XVI-XVII ст., спостерігається і в селянському середовищі XIX - початку XX в.

У великоросів, понад кожушка, вирушаючи в дорогу, одягали кожух або халат, а йдучи на роботу понад шуби або кожушка - холще-ву одяг (Кабат або балахон, верхдвіцу, рядовки і т. п.). У білорусів Вітебщини взимку поверх носова надягали шубу, а на неї сермягах з пия-СДМ На Україну зверху свити - верхнього одягу носили кобеняк; зверху киптарі, надягнутого на сорочку, - сердак.

По крою і способом носіння верхнього одягу, що надівається в рукави, а не накидати на плечі, можна виділити дві групи: основна одяг, яку носять поверх покоївки, і додаткова, в більшій частині халатообразная, яку носять поверх основної верхнього одягу в негоду , в дорозі, на роботі і т. д.

1. Основна одяг: свита, каптан, сердак, сермяга, сіряк та інші буває прямого і раскошенного покрою (мається кілька варіантів).

Прямий крій верхнього одягу, мабуть, слід вважати найбільш стародавнім, хоча є одяг цього крою та пізнього походження. Коротка одяг типу піджака в селянському побуті з'явилася в кінці XIX - початку XX в. (Спінжак, пінжак, сибірка); її шили з фабричного сукна або іншої тканини (іноді на ваті) або ж з овчини.

Старий тип прямотою покрою рідко зберігався у верхньому одязі XIX в. Він простежується в деяких вигляд?? Х українського сердаки. Сердак (жіноча і чоловіча коротка одяг), поширений переважно в західних областях УРСР (в тому числі і в Закарпатській обл.), Шиють з білого, чорного і червоного сукна. Червоний сердак був характерний для гуцулів, які здавна фарбували домотканне сукно «Мареною» або місцевої кошеніль («червець».

Сердаїі кроять прямим і дуже широким; внаслідок цього він сидить кілька мішкувато: центральне полотнище ширше плечей і спускається на руки; шви, що з'єднують рукава з полотнищем, припадають нижче плечей. Сердак забезпечений застібкою з гудзиків (іноді вузликових) і шнурових петель, але частіше носиться навстіж. Сердак являє собою скоріше однобортний тип одягу: справжнього глибокого запаху, як у двобортною одязі, в ньому немає.

Вставка бічних клинів в українському сердаки при збереженні прямої спинки є деяким ускладненням його покрою; подібний крій має свита XVII в., знайдена на острові Тадея.

У верхньому одязі XIX в. простежується поступовий перехід від прямого крою одягу до раскошенному: а) з двома клинами з боків, які майже не порушують прямого крою спини, б) з не відрізаною спинкою, але звужується в талії, і із збільшеною кількістю клинів з боків, а іноді і ззаду з відрізною спинкою, в талію і з клинчастими вставками, які бувають не тільки з боків, носоставляют всю нижню частину одягу ззаду, р) з збірчастих низом, за що змінює клиноподібні вставки.

Одяг раскошенного покрою, зшита здебільшого в талію, виявилася найбільш зручною і отримала у східнослов'янських народів у XVIII-XIX ст. широке поширення. Вона щільно обтягує корпус і застібається; разом з тим, розширюючись донизу і будучи відносно короткою, вона не сковує рухів при роботі, верховій їзді і т. п. В одній з весільних пісень Архангельської обл. описується, яким повинен бути каптан:

Я брала свої золоті ключі,

відмикає окуті скрині,

виймаємо чорно плисових сукно,

Я кроїла (нареченому) каптан,

Щоб йому не довгий був,

Щоб йому не короткий був,

За подолу був раструбістий,

За серединці пережімістий,

За подпазушкам перехватістий,

Щоб він легко на конічке скакав,

Хорошенічко раз'езжівал.

Одяг такого крою з сукна або напіввовняної товстої тканини, в якості осінньої, весняної або літньої мала дуже багато назв: у росіян - сіряк, свйта, каптан, сермяга, понйток, сукман, саржа (остання з домотканою тканини саржевого переплетення), тайнйк, халат, одноряцка (у Сибіру); в українців - свита, сувою, сірак, сермяга, гуня, куцінка; у білорусів - свита, крім того - сермяга, Насо, капота, жупан, жупіца, курта. Специфічною особливістю білоруської свити було те, що її шили майже повсюдно з білого або сірого сукна. Тільки у групи білорусів, званих «Чорна Русь», свити шили з коричневого домашнього сукна. В українців свиту робили, крім білого, з сірого, коричневого, а іноді і червоного сукна. У росіян суконна одяг була зазвичай коричневого або - рідше - сірого квітам біла суконна одяг зустрічалася в Псковській, Вологодській, Новгородській, Горьківської областях, а також в Брянській і на півдні Рязанської обл. Вона зустрічалася також у литовців, латишів, поляків, словаків, сербів, болгар і у народів Поволжя. Н. І. Лебедєва вважає, що в той час як білий сіряк Псковської і Новгородської областей може бути пов'язаний з типовою для білорусів білої почтом, а у Вологодській обл. її наявність може бути пояснено новгородської колонізацією, в Горьківської обл. цей вид одягу, можливо, пов'язаний з білими кафтанами марійців.

Покрий з цільної спинкою і клинами повсюдно є більш старим покриємо, ніж з відрізною спинкою та зборами ззаду, а іноді і навколо всього корпусу. Клинці, вставлені з боків, у росіян називаються фанти, клйнья, щипки, сгйби; у білорусів - вуса, Хвандо, вилочки ', в українців - уси, або вуси.

До цього ж типу одягу ставиться український жупан, зшитий з двома клинами (вусами), з сірого або блакитного сукна, оздоблений позументом, з відкладним коміром з кольорового оксамиту, візерункового штофу або хутра. Дослідниками зазначалося найближчим спорідненість жупана з бешмет кавказьких народів і висловлювалося припущення про запозичення поляками цього одягу зі Сходу. У Польщі жупан був частиною шляхетського костюма. На Україні його носили в XVI-XVII ст. в середовищі козацтва, а за даними XIX в. - у міщанському середовищі; значного поширення серед селянства жупан не мав. Побічно це підтверджує народна приказка: «Убрався в жупан, та гадає, что пан» До Жупан носили і чоловіки і жінки, з почтом або під «кунтушем», по польській моді 2 .

Особливістю покрою української верхнього одягу є вшивання не двох (як у жупана), а кількох вусей з боків і ззаду, без відрізання нижньої частини одягу, завдяки чому остання набуває велику ширину і пишність. Уздовж спини йдуть шви.

Різновидом верхнього одягу є одяг, зшитий в талію, з відрізною спинкою або відрізна навколо всієї талії, з нижньою пришивною частиною. Уральські козаки, наприклад, носили в першій половині XIX в. бешмет з відрізною спинкою і з пришивними клинами, зверху накидаючи суконний чекмень на підкладці. Своєрідною одягом, що з'явилася в великоруської селі в кінці XIX ст., Є пятішовка або семіііовка з домотканіни, названа так за кількістю швів від вставлених клинів.

Поширення одягу з відрізною спинкою і з пришивними клинами або зборами (рідше зі складками) - явище сравнітельале пізніше, хоча визначити точно час її появи досить важко. Мабуть, такий крій мався ще в московській одязі XVI-XVII ст., Зокрема в жіночій (шугай, душегрейка) і в чоловічій (сокольничим каптани) 3 ; проте широкого поширення він, очевидно, в той час не мав, як можна судити по гравюрах і описами. Найтиповішим цей крій став у XVIII ст. В описі одягу «росіян» другої половини XVIII в. відзначається носіння міщанами і купцями каптана з частими «борами», підперезана поясом, а селянами-довгих сіряк з «борами», з сірячинна сукна. Слід, однак, відзначити, що і в XVIII ст. в багатьох місцях Росії побутували також більш старі види верхнього одягу. Так, наприклад, в Лукояновском повіті Нижегородської губ., Як описує В. Ф. Міллер 4 , навіть на початку XIX ст. чоловіки носили одяг прямого крою, в якій талія позначалася тільки при оперізування поясом. У 1820-х і 1830-х роках з'явилися там каптани в талію, але без збір, із застібкою на мідні гудзики; каптани зі зборами поширилися лише в другій половині XIX в. 5 Сборкі такого одягу бувають дрібними або великими. У великорусов називаються вони фалди, труби, в українців - рясі. Такий крій був більш поширений у росіян, менш - в українців і білорусів. Шили цей одяг і з домотканіни, але переважно з фабричної тканини; для зими її робили з овчин. У великорусов це - каптан, сіряк (здебільшого з домотканіни), казакин, нижній одяг (переважно з фабричної тканини), кожушок (з овчин) в українців - кожушйна (з. овчини) і юпка, Чемера, чемарка (переважно з покупної тканини) ; у білорусів - кожух (з овчини).

До типу одягу з відрізною спинкою та зборами відноситься жіноча коротка одяг (шугай шубка, душегрейка, тілогрійка), відома вже в XVI-XVII ст. У селянському середовищі вона була поширена головним чином серед північних великоросів; крім того, в купецькій і міського середовища XVIII-XIX ст. її носили поверх сарафана. Шили її з штофу або парчі на підкладці, для зими підбивали ватою або лляної куделею. Літній одяг такого типу - холоднйк - шили з круглим великим, коміром.

овчиною кожушок зі зборами є типовою російської одягом і поширений до теперішнього часу. Заслуженою славою користується «романовский кожушок» зі шкір овець особливої ​​романівської породи.

Є ряд назв кожушка: дублянка - кожушок з м'яко вичинених і продублена шкур; біла шуба - з набіло оброблених, але не дублених сиром'ятних овчин (Архангельська обл.); нагольний кожушок - з дублених овчин, здебільшого помаранчевого і червоного кольору, не покритий тканиною. Бувають кожушки чорною дубки. Кожушок, покритий тканиною, найчастіше називають шубою, а в Архангельській, обл. - Кошулі. Шуба відрізнялася зазвичай більшою довжиною; її шили: нерідко зі зборами, але були і прямі халатообразная шуби.

Характерною рисою, що відрізняє російську і в цілому східнослов'янську одяг від одягу кочових у минулому народів Азії і Східної Європи, є запах правої поли на ліву сторону, тоді як на Сході, аж до Маньчжурії і Китаю, орний одяг або має прямий розріз, будучи однобортний одягом, або заорюється на праву сторону (у монголів, бурятів, маньчжурів, алтайців та ін.) У росіян настільки встановився звичай застібати верхній одяг на лівій стороні, що перенесення застібки на праву сторону вважався гріхом (як зазначає, наприклад, П. С. Єфименко щодо російського населення Архангельської губ. В кінці XIX ст.). Двобортні яскраво виражена у верхньому одязі XIX в. у великоросів, особливо центральних областей (звідки, мабуть, вона і поширилася), у білорусів і у значної частини українців. Слабо виражена двобортні або однобортний одягу каптан типу із застібкою посередині відзначається лише у населення західних областей України і Білорусії і найбільш рідко - у росіян (наприклад, в б. Воронезької губ. І в Сибіру).

Необхідну частину верхнього одягу, особливо двобортною, становить застібка. У XIX - початку XX в. застібка, що поміщається на лівій стороні грудей, здебільшого складалася з металевих гачків, гудзиків; значно рідше зустрічалися в цей час більш старі види застібок (відомі в XVI-XVII ст.)-шнурові або шкіряні вузликові гудзики або дерев'яні гудзики-брусочки - кляпиші і шнурові петлі.

У Костромській обл., крім Шугая з рукавами, відзначена така ж одяг, але безрукавні - бугай. Цей термін згадується ще в духовній грамоті князя Івана Даниловича Калити, який заповідав синові «бугай соболий з наплечкі з великим женчугом з кам'яними»

2. Група верхнього одягу, яка вище виділена як додаткова до основної верхньому одязі, характеризується однобортний, хоча і заорюється зазвичай на ліву сторону. До неї відноситься одяг у вигляді широкого довгого халата, зазвичай з великим відкладним коміром, який піднімають в негоду, що надівається в дорогу поверх шуби, кожушка. Це овечий кожух, а також виготовлений з домашнього сукна халат, свита з комір, сіряк, чапан, чекмень, азям, доха. Носять їх або підперезана поясом або нарозхрист (застібки зазвичай не є). В українців подібний одяг з сукна називається опбна, кобеняк кирея, сіряк, свита з кобеняком. Особливістю перших трьох є капюшон (відлога, кобко, каптур, бородіця), який відкидається на спину, а під час негоди насувається на голову і обличчя; капюшон забезпечений отворами для очей.

Український халат аналогічний по крою російській, а також російської свиті з комір, сіряк, А халатик відрізняється широким коміром - пелериною. Чекмень, сіряк з ковніром - широким коміром відомі в українців Чернігівщини і у білорусів Гомелиціни. Розрізняються два покрою халатів: прямий і косоклінного. Перший - чекмень - близький до середньоазіатських халатам та їх різноманітним варіантам у башкирів і татар; його носили росіяни в Поволжі, южновелікорусскіх областях, а також у Сибіру; під назвою азям (з сукна, виробленого з верблюжої вовни)-в Пермській і Вологодської губерніях.

У Сибіру азям був розповсюджений як чоловічий робочого одягу у росіян, а також у неросійського населення.

косоклінного верхній одяг буває: зі вставленими з боків вертикальними клинами і колоколообразная, в розпластаному вигляді представляє півколо, близька по крою до російського косоклінного сарафана (шви на боках сходяться ялинкою). Зшита з сукна, вона називається свита з комір, поніток, сіряк, халат, з овчини - кожух.

Верхній одяг з овчини, розширюється донизу, в українців називається кожух нагольний Тулубом кожух тулубовий; є кожух і у білорусів. Овчини вживалися дублені, червоні - «ВОХР-ні», чорні. Кожухи, шуби, кожухи з білих недублених овчин вживалися у всіх східних слов'ян, але в XIX в. зберігалися головним чином в українців і білорусів. Широке поширення одягу з овчин обумовлено кліматичними і особливо господарськими умовами (розвиток вівчарства). Овчинно шуба займала велике місце в східнослов'янської обрядовості. Це було засноване, мабуть, на древніх уявленнях слов'ян про родючість, а разом з тим і про багатство і щастя. Особливо часто використовували овчинно шубу у весільних обрядах. Шубу розстилали на лавці в червоному кутку і садили на неї «молодих», кажучи: «Шуба тепла і волохаті, жити вам тепло й багато!» (Ті ж слова говорили, загортаючи новонародженого немовляти в шубу). На кожусі, розстеленому на підлозі, благословляли нареченого і наречену; шубу розстилали на санях при відправці «молодих» під вінець. Часто навіть вінчалися в шубі, незважаючи на теплу пору року; в вивернутих шубах (хутром назовні) зустрічали «молодих» свекор і свекруха у

«Кебеняк», «кібеняк» був відомий ще в XVII ст. При описі ходіння царя Михайла Федоровича в Олексіївський монастир вказується: «... так для негоди був на государі, на шубі, кебеняк Скарлат червчатие».

Однак цей термін («кожух», «кожушок», «кожанка») як у тих, так і біля інших служить для позначення різноманітного одягу з овчин (типу кожуха, кожушка, каптана, безрукавки та ін.)

Однак овчина була не єдиним матеріалом, використовуваним для виготовлення верхнього зимового одягу; її шили з найрізноманітніших хутра, особливо в північній лісовій смузі Східної Європи, а також у росіян у Сибіру, ​​де здавна полювання мала велике значення. Заможні селяни шили кожухи з хутра лисиці, єнота, тхора; оторачивались заячим, білячим і котячим хутром. Сибірську доху, або ягу (орний одяг, що надівається поверх звичайної зимового одягу) шиють хутром догори з собачих, козячих, оленячих або Марали шкур.

Слід згадати про носіння малиці і Совік з оленячих шкур, а також хутряної оленячої кухлянку і ровдужной парки поморами та іншими групами російського населення європейського Півночі та Сибіру. Це вони запозичили від сусідів - ненців, саамів та інших, і носили в якості робочої та дорожнього одягу на копальнях, полюванні, рибних промислах і пр. Додаткову верхній одяг - глуху і орні - шили також з грубого полотна, білого або фарбованого, двох типів :

а) У вигляді чоловічої тунікоподібної сорочки, в якій зберігалися її старі риси: прямий розріз спереду або ж без розрізу, з круглим отвором для голови (Кабат, рядовка Архангельської обл.; верхдвіца Вологодської обл.; Комарник, хобатуха в Сибіру; у білорусів-насдв). І. І. Носович так описує насов: «Щось в роді сорочки з полотна, яку селяни надягають поверх одягу для оберігання її влітку від дощу, а зимою від снігу. Насов у вживанні особливо в Мінській губернії »К

б) У вигляді орної одягу каптан покрою (у росіян і білорусів-білий балахон, в українців - полотнянка). Білий балахон в літній час в кінці XIX - місцями на початку XX ст. надягали на сорочку, здебільшого в негоду або під час роботи, взимку - поверх шуби. Він був поширений у білорусів (по всій Мозирщіне, у росіян в Холмському повіті Псковської губ., В Тверській губ., На Смоленщині, в Олонецкой, Архангельської губерніях, а також у деяких інших народів, що живуть серед російського населення, наприклад - верхневолжскіх карелів і вепсів. Балахон, що служив робочим одягом, прикрас не мав.

Верхній одяг східних слов'ян досить різноманітна по крою, способом носіння і матеріалу, а ще більше - за термінологією. Нерідко один і той же назва в різних місцевостях застосовується до одягу різного покрою; так, наприклад, назви «сіряк» і «азям» зазвичай означають широку дорожній одяг типу халата, але зрідка - каптан. Нерідко термін зберігається, хоча покрій змінився. Наприклад, назва «почет» означає каптан прямого або косоклінного покрою, але нерідко і каптан зі зборами; «кожушком» називають не тільки овчинно одяг зі зборами, але і більш старий тип одягу з цільної спинкою і клинами з боків і т. д.

Особливий характер надають тому чи іншому виду одягу довжина, пристрій ворота, наявність або відсутність кишень і лацканів і, нарешті, прикраси.

Найбільш довгими шиють кожухи та халати, які роблять «до п'ят». Кафтан, сувою спускаються до колен або нижче, але іноді і не досягають їх. Багато видів одягу, особливо жіночого, шиють лише трохи нижче талії (Коротаєв, коротушка, кафтанушко, напівкаптан, полукафтанье та ін.)

Верхню народний одяг нерідко кроять без коміра, що, мабуть, є старою традицією; проте вже в XI ст., судячи з каптанів сімейства Святослава, коміри були, - принаймні в княжої одязі. У XIX в. комір робили: 1) невисоким стоячим, 2) дуже великим відкладним (у кожуха, сіряк, халата), 3) круглим, що нагадує пелерину.

Край підлоги і рукави у жупанів і сіряк обшивали для міцності смужками шкіри. Суконну одяг часто оторачивались тасьмою, обші

вали чорним або кольоровим (синім, іноді червоним і зеленим) шнуром або смужками кольорового сап'яну.

Найбільш прикрашали праву підлозі; крім того, прикрашали шви в місцях пришивки клинів, рукави, вертикальні розрізи внутрішніх кишень або накладні кишені. У західних областях України прикрашають однаково обидві сторони прямого розрізу одягу, так як вона є однобортний, причому вишивка або аплікація розташовується на грудях у вигляді двох прямокутників по обидві сторони борта. Білоруси особливо прикрашали святкові білі свити, відбуваючись їх шнуром і розшиваючи різнобарвним гарусом. Як пише Є. Р. Романов, по візерунках обшивки свити можна було вгадати, з якої місцевості відбувається білорус.

В українців західних областей на полотняною верхньому одязі зустрічаються візерунки з! квітів, вишиті шерстю.

Комір нерідко обшивали матерією - Пліс та ін У жіночій святковому одязі біля південних великорусов деяких областей сукно рясно прикрашали нашивками червоного кашеміру з блискітками, білими гудзиками, позументом. Чи не менше дбали про оздоблення зимового хутряного одягу. Овчинні шуби і кожушки більш заможних селян, як уже згадувалося, нерідко мали лисячу, білячу оторочку. Українські святкові кожухи іноді расшивались кольоровими візерунками з квіткових мотивів, виконаних гладдю.

Кожушки, як і суконну одяг, по краю правої поли і особливо на грудях, прикрашали візерунками ручної або машинної вишивки, у вигляді прямокутника, виконуючи її на окремому шматку шкіри і потім пришиваючи до кожушку, і оторачивались сап'яном. Узори такої вишивки, багатоколірні або двокольорові, дуже різноманітні, особливо в Ярославській і Костромській губерніях. У візерунках на кожушках XIX - початку XX в. переважають різноманітні рослинні мотиви, але зустрічається і геометричний орнамент (більш давній). Дослідники орнаменту костромських кожушків вказують на близькість гаптованих на них рослинних мотивів до узорів Золотошвейна робіт і карбування XVI і XVII ст.